在運(yùn)氣里，少陽(yáng)主相火，相火這個(gè)概念的建立具有非常重要的意義。很顯然，相火是針對(duì)君火而提出來(lái)的一個(gè)概念，因此，討論相火必然就得跟君火聯(lián)系起來(lái)。我們看運(yùn)氣的相火在人屬三焦、心包，君火在人屬心與小腸，現(xiàn)在我們暫且撇開(kāi)三焦、小腸，來(lái)看這個(gè)心與心包。

心之外有一個(gè)獨(dú)立的心包，而且有專門(mén)的手厥陰相連，這在中醫(yī)確實(shí)是一個(gè)非常特殊的地方。除心之外，肝脾肺腎有沒(méi)有相應(yīng)的肝包、脾包、肺包、腎包呢？沒(méi)有！只有心有。因此，心之有心包，與火之分君相是有緊密關(guān)聯(lián)的，我們不能將它作為一般的問(wèn)題來(lái)討論。

【資料圖】

過(guò)去一些醫(yī)家，特別是金元時(shí)期的一些醫(yī)家，把這個(gè)問(wèn)題簡(jiǎn)單化了，一般化了，以為火分君相，一個(gè)變兩，這便將土木金水一對(duì)一的格局打破了，本來(lái)是一水對(duì)一火，現(xiàn)在搞出兩個(gè)火來(lái)，一水怎能治二火呢？于是“陰常不足，陽(yáng)常有余”的觀點(diǎn)被提出來(lái)了，而滋陰一派，瀉火一派亦應(yīng)運(yùn)而生。

上述這個(gè)問(wèn)題不能這樣簡(jiǎn)單來(lái)看，火之有君相，即如心之有心包，一個(gè)是從五行六氣的角度談，一個(gè)是從藏府的角度談。五行之間有區(qū)別，水火怎么沒(méi)區(qū)別，它有寒熱的區(qū)別，天地怎么沒(méi)區(qū)別，它有高下的區(qū)別。從寒熱，從高下來(lái)談區(qū)別是可以的，但，從有余不足去談這個(gè)區(qū)別，那就會(huì)有不妥處。

心與其余四藏，火與其余四行，我們很難將它們放在同一水平來(lái)思維。它們之間不平等，它們之間有差別。心為君主之官，其余藏腑則為臣使之官，而處形而下的范圍。上述的這個(gè)關(guān)系如果從五行的角度看，則能得到更好的說(shuō)明。

五行中，火屬心，其余金木水土分屬肺肝腎脾。五行之間一個(gè)最大的差別是什么呢？就是火與其余四行的差別。火放開(kāi)了，它往上走，因?yàn)榛鹦匝咨?，而其余的金木水土放開(kāi)了，它們往哪走？它們只能往下走。因此，在五行里，這個(gè)形而上與形而下的區(qū)別是了了分明的。用不著我們?nèi)?dòng)腦筋，它自然地就上下分明。

我們談火分君相，也要著眼到這個(gè)上面來(lái)。既然心火屬形而上這個(gè)層次，位居君主，不具形器，那它怎么跟器世界的其余藏腑打成一片？作為火它怎么腐熟水谷？它怎么蒸騰津液？它怎么熏膚、充身、澤毛？那就只好由相火來(lái)，讓相火來(lái)履行這個(gè)“凡火”的職責(zé)。因此，相火概念的產(chǎn)生正是基于這樣一個(gè)理性思考和實(shí)際需要的前提。

所以，從形而上與形而下來(lái)講，君火屬形而上，相火屬形而下。形而上，故君火以明；形而下，故相火以位。心者，君主之官，神明出焉?！兑住は缔o》曰“神無(wú)方”，神無(wú)方，故以相火為方，以相火為位。神明沒(méi)有方位可言，只是隨緣顯現(xiàn)，而在器世界這個(gè)層次又不能沒(méi)有方位，因此，建立相火以為方位。

而現(xiàn)在火作了君相的劃分，作了形而上與形而下的劃分，這就向我們提出了一個(gè)問(wèn)題，思維是否也有君相的差別？在思維這個(gè)領(lǐng)域，在意識(shí)這個(gè)領(lǐng)域，哪些屬于形而上？哪些屬于形而下？潛意識(shí)、無(wú)意識(shí)，以及思維中的直覺(jué)，是否就屬于形而上的范圍？而邏輯思維是否就屬于形而下的范疇？

思維和意識(shí)問(wèn)題受到了越來(lái)越多的，尤其是對(duì)那些影響人類文明進(jìn)程的重大發(fā)現(xiàn)后面的這些思維和意識(shí)過(guò)程，這些過(guò)程中所顯現(xiàn)的和諧和驚世駭俗，令人們驚訝不已并深受感動(dòng)。

歷代的科學(xué)家們都在探討這個(gè)過(guò)程，想使之“真相大白”。心靈深處的這些東西是怎么爆發(fā)出來(lái)的？心靈深處所喚醒的東西來(lái)自何處？對(duì)此，柏拉圖在《斐德羅》中表述道：“這些被喚醒的東西并不是從外部輸入的，而是一直潛藏在無(wú)意識(shí)領(lǐng)域的深處?！?/p>

……對(duì)于這個(gè)問(wèn)題我的看法是，所有純粹的理念，或如我們所說(shuō)的和諧原型，是那些能領(lǐng)悟它們的人本身固有的。它們不是通過(guò)概念過(guò)程被接納，相反，它們產(chǎn)生于一種先天性直覺(jué)?！?它們存在于人類靈魂無(wú)意識(shí)領(lǐng)域里，是一些具有強(qiáng)烈感情色彩的意象。它們不是被思考出來(lái)的，而是像圖形一樣被感知到的。發(fā)現(xiàn)新知識(shí)時(shí)所感到的歡欣，正是來(lái)自這早就存在的意象與外部客體行為的協(xié)調(diào)一致。”

孔子在《易·系辭》中的一段名言：“易無(wú)思也，無(wú)為也，寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故。”由上述這個(gè)原始意象產(chǎn)生出來(lái)的思想可以不同，由上述這個(gè)原始意象產(chǎn)生出來(lái)的創(chuàng)造可以不同，但是，對(duì)這個(gè)原始意象存在的認(rèn)識(shí)和描述卻是這樣驚人的相似。這使我們由衷地感到：古圣今圣，其揆一也；中圣西圣，其揆一也。

我們不禁要問(wèn)：《易》是一門(mén)什么樣的學(xué)問(wèn)？儒家為什么要將《易》立為群經(jīng)之首？《易》是否就是要專門(mén)探討原始意象那個(gè)層面的東西？

易講述的是自然界這奇異的均衡關(guān)系，不過(guò)就是自然界各部分之間以及各部分與整體之間的固有的和諧。而中醫(yī)就是一門(mén)揭示人與自然和諧的科學(xué)。