導(dǎo)言：

即使是天使也有暗面，這就是鎧冢霙。而若要觀察這“暗面”，言語(yǔ)便是一個(gè)極好的切入點(diǎn)。雖然霙偏向于內(nèi)向感情型人格，寡言少語(yǔ)、態(tài)度冷淡為其主要特征，表面上看缺少分析的材料，但一方面，鎧冢霙具有言語(yǔ)爆發(fā)的時(shí)刻，另一方面，少量言語(yǔ)之下所對(duì)應(yīng)的卻恰好是難以被窺見的復(fù)雜深刻的心理活動(dòng)。這兩者都有助于我們對(duì)于鎧冢霙的暗面進(jìn)行觀察。

而之所以選擇以言語(yǔ)為切入點(diǎn)，原因有如下幾點(diǎn)：一是言語(yǔ)的特征形成了霙呈現(xiàn)在外區(qū)別于其他人的核心特征；二是霙借言語(yǔ)確定自身與外部的關(guān)系，在互動(dòng)之中心理開始活動(dòng)；三是言語(yǔ)使得霙不可控地陷入某種被“操縱”的行進(jìn)狀態(tài)之中，形成壓抑-暗面的基本對(duì)應(yīng)關(guān)系。

然而此文不會(huì)對(duì)于言語(yǔ)進(jìn)行大量的羅列分析（內(nèi)容），而是突出鎧冢霙言語(yǔ)存在的“事實(shí)”，即她怎樣選擇言語(yǔ)，選擇了怎樣的言語(yǔ)，言語(yǔ)之下蘊(yùn)含何物，以及后果如何等。若對(duì)于鎧冢霙本人的“內(nèi)容”分析有所需求，可以移步至筆者關(guān)于鎧冢霙的人物志：《吹響吧！上低音號(hào)》系列談 鎧冢霙

以言語(yǔ)-心理的表里對(duì)應(yīng)關(guān)系，本文將從如下方面對(duì)鎧冢霙展開論述：自我存在的確認(rèn)，距離的習(xí)慣與貪婪，束縛的實(shí)現(xiàn)，言語(yǔ)是自我的生命，言語(yǔ)-情緒的表里置換，停滯與流動(dòng)的時(shí)間。

一、自我存在的確認(rèn)

自我的存在確認(rèn)包含著兩個(gè)重要的元素：何地（where）與何人（who）。前者指向主體的空間坐標(biāo)，是證明其存在的主要的現(xiàn)實(shí)依憑；后者指向主體內(nèi)部的特殊構(gòu)造，即所謂個(gè)性，是其得以被感知、取得存在證明的重要保證。主體對(duì)于自我存在的確認(rèn)不是一種權(quán)利，而近似于一種“義務(wù)”。主體必須在通過這一行為進(jìn)行自查，才能夠發(fā)現(xiàn)自我與環(huán)境的關(guān)系中存在的變化的“可能”，進(jìn)而確定下一步的前進(jìn)方向。

對(duì)于自我存在的確認(rèn)不是憑空想象，而是在與環(huán)境——更準(zhǔn)確來說應(yīng)當(dāng)是“他人”的互動(dòng)中得以實(shí)現(xiàn)，借助于對(duì)他人的關(guān)照而形成自我的鏡像，進(jìn)而確定自我的方位與構(gòu)造，這之間的媒介，也就是互動(dòng)方式，對(duì)于鎧冢霙來說，便是“言語(yǔ)體驗(yàn)的冷互動(dòng)”。借助于對(duì)言語(yǔ)的體驗(yàn)，鎧冢霙實(shí)現(xiàn)對(duì)于自我存在的確認(rèn)。

這里所說的“冷互動(dòng)”，顧名思義，是互動(dòng)的一種，但又不等同于一般意義上的“互動(dòng)”。一般的“互動(dòng)”，傾向于兩方及以上主體在實(shí)際的交流之中對(duì)于信息的傳遞與反饋，而“冷互動(dòng)”，則是保留了“互動(dòng)”的作用，而掩蓋或者刪除了“互動(dòng)”的方式，取而代之的是一方主體，對(duì)于其他各方主體在沒有與自我進(jìn)行交流時(shí)而傳達(dá)出的信息，站在客場(chǎng)的角度，將自我包含的信息與其進(jìn)行人為的“互動(dòng)”。

對(duì)于自我的介紹，鎧冢霙是這樣說明的：“性格陰沉......交不到朋友......”這其中對(duì)于自我的認(rèn)識(shí)，是來自于和他人的“言語(yǔ)”進(jìn)行的對(duì)比，在多數(shù)的一致和少數(shù)的不同這一差異之中，霙實(shí)現(xiàn)了對(duì)于自我“構(gòu)造”的明確。霙所接受的信息，不是來自于話語(yǔ)的內(nèi)容，而是話語(yǔ)的“存在”與“構(gòu)造方式”，具體而言，后者主要包括三個(gè)方面，即語(yǔ)言的字符量（少-多）、輸出頻率（低-高）以及語(yǔ)調(diào)（暗-亮）。

這一構(gòu)造中各元素的多少，在霙，是具有相對(duì)特殊的標(biāo)準(zhǔn)。若按從1至正無窮的一般性量級(jí)劃分，霙屬于1這一層級(jí)（三元素均為最低值），然后會(huì)有2、3以至無窮的分級(jí)劃分。但對(duì)于霙來說，除了自我的“1”，其他與自己不同類的人，皆為“2”，除此之外無他，由此也就形成了一種互補(bǔ)對(duì)立的極端認(rèn)知模式，這深刻影響著之后霙的行為選擇。

這一認(rèn)知模式之所以得以形成，主要來源于倦怠與恐懼兩種心理驅(qū)動(dòng)。人際交往的內(nèi)外向并不具有正確與錯(cuò)誤的區(qū)分，霙由此而可以安心沉浸于內(nèi)向的交際生活中，并逐漸適應(yīng)。但由于交際的減少，對(duì)于外部環(huán)境的認(rèn)知開始逐漸變得稀少與模糊，出于對(duì)未知的本能恐懼，霙就越貪婪地遁入自我的世界，愈是如此，就愈發(fā)對(duì)于自我處境的改變感到倦怠與恐懼，由此而形成循環(huán)。于是，在霙，交際的環(huán)境體系就逐漸形成內(nèi)與外兩種模式。

這也就形成了霙對(duì)于自我“方位”的確定。這就不再單純是所謂在某個(gè)具體地點(diǎn)（諸如教室，家庭之類）的“方位”，更是其處在一種什么樣的“環(huán)境”之中，這里所說的環(huán)境，更進(jìn)一步說，是集體。霙由于話語(yǔ)表達(dá)的比較下的欠缺，由此而形成了她矛盾的“方位”確定——集體之外的個(gè)體與集體之中的個(gè)體共存。

這里不能簡(jiǎn)單用“隔絕”來說明霙與集體存在的這樣一種距離，這不單單是無法隔絕這一抽象的理念所決定，而是實(shí)際上它反映的正是霙與集體的半粘附性。以集體為依托而形成的冷互動(dòng)之中，霙寄托的是一種似有若無的求救希望。在集體之外，霙得以將集體作為自我的所有物進(jìn)行觀察，搜尋其中讓自己破繭的可能性；置身集體之中，則是需要將自己暴露于空曠的視野之下，將自己作為被觀察的對(duì)象。這樣一種結(jié)合，能夠使得霙分辨出“救助”的到來。

而之所以強(qiáng)調(diào)“似有若無”，則是因?yàn)椴荒芎鲆曤洷旧肀蛔晕沂澜纭胺忾]”而產(chǎn)生的麻痹感與夢(mèng)游感。麻痹感正是前文所言，倦怠而致使自我僵化，無法完全自如地掌控自我行動(dòng)，在前進(jìn)的欲望中，潛伏著向后拉扯的繩索。

夢(mèng)游感則直接與言語(yǔ)輸出與反饋的缺失相關(guān)，對(duì)于自我存在的確定愈發(fā)深刻，但相反，對(duì)于他者存在的確定卻愈發(fā)崩潰。這是因?yàn)?，?duì)于他者，一旦進(jìn)行集體判斷，就無法具體至個(gè)體，結(jié)果便是取得空殼，但與此同時(shí)又無法進(jìn)行個(gè)體判斷，于是，展現(xiàn)在自我眼前的集體世界，充滿變數(shù)，不可捉摸，而自己卻是唯一被自我確定的實(shí)體，這就是夢(mèng)境感的產(chǎn)生，即作為對(duì)象的世界的虛化與自我的實(shí)化的共同推進(jìn)，主體借由自己的視角無從窺知自己的面貌，而是借由遍覽虛化的對(duì)象及這一行為本身確定了自己，這是基于鏡像體驗(yàn)之上的夢(mèng)境體驗(yàn)，在其中行動(dòng)而產(chǎn)生的恍惚的失重感，也就是所謂的夢(mèng)游感。

所謂救助，其重要作用也正是在于淡化麻痹感與夢(mèng)游感。在社交之中，希美之于霙的首先的持續(xù)性接觸，本質(zhì)上是在霙的視角中，虛化的世界剝離出了一部分實(shí)體。借由希美這一中介或是使者，霙得以實(shí)現(xiàn)對(duì)于自我“外部”的“感知”與“認(rèn)知”。

這不是所謂“秩序的破壞”——霙由此而走向新生，而是“秩序的維持”。希美的“救助”，只是在極短的時(shí)間中讓霙產(chǎn)生自己從“自我”這里走出去的錯(cuò)覺，并在之后霙對(duì)希美束縛欲加深后逐漸消除。希美憑借自己的身份不斷滿足著霙對(duì)于“外部”的好奇，由此，霙便不必要去真正接觸“外部”，久而久之，希美就成為另一種“外部”包裹住霙。希美的到來，不是讓霙來到“外部”，而是走向了更深的“內(nèi)部”——一種具有強(qiáng)烈“外部”色彩的“內(nèi)部”。

這一現(xiàn)象的一個(gè)重要的具體表現(xiàn)就是：霙得以始終維持自己的言語(yǔ)習(xí)慣。對(duì)于霙簡(jiǎn)略的言語(yǔ)方式，在霙的視角中，希美在言談中對(duì)此沒有批評(píng)或否定，進(jìn)一步來說就是持一種包容態(tài)度。本對(duì)此而感到自卑的霙，由此也就品嘗到名為“任性”的甜美。這一心境的轉(zhuǎn)變，不是希美或霙哪一方單獨(dú)確認(rèn)的結(jié)果，而是霙通過希美的外在表態(tài)而自主預(yù)設(shè)其對(duì)于自我言語(yǔ)方式的肯定，將心理期待擴(kuò)大化，由此而逐漸轉(zhuǎn)化為一種滿足自我的“現(xiàn)實(shí)”。

在這樣的封閉狀態(tài)中，對(duì)于真正的“外部”，霙的態(tài)度則由”恐懼“轉(zhuǎn)化為”淡化“，將無法確定的“無面孔”的集體保持一種只是連接的狀態(tài)，而希美在這其中則成為了“透明的玻璃墻”——透視與防護(hù)并存。于是，霙不但不必向“外部”進(jìn)行持續(xù)交流，更不必顧慮“外部”對(duì)自己造成危險(xiǎn)。

必須要說明的是后者：當(dāng)”外部“注意到其自身分化出一部分與霙進(jìn)行交流，那么”外部“的其他部分便既無干涉的必要（對(duì)于自我秩序的維持），也基本沒有插足的可能（霙實(shí)際實(shí)現(xiàn)與希美的綁定，插足不可能實(shí)現(xiàn)對(duì)任意一方的單獨(dú)打擊，而自身又與希美保持極高的粘合度，沒有特殊情況沒有傷害的理由）。這樣，霙自我的完整性，就由此而得以進(jìn)一步鞏固。與以往的自我衛(wèi)護(hù)相比，在與希美深入接觸之后，具有新的特點(diǎn)。

霙對(duì)于“外部”，在之前，是希望但恐懼被了解；在與希美相遇之后，是希望但無法實(shí)現(xiàn)被了解。希美的包容，使得霙言語(yǔ)表達(dá)的惰性正當(dāng)化，其所寄托的希望在于使得他人（希美）來了解自己，而自己沒有對(duì)于自我信息的輸出?！傲私狻暗恼嬲龑?shí)現(xiàn)，需要雙向的互動(dòng)，霙與希美之間的交流所欠缺的這一部分，為她們之后的關(guān)系裂痕埋下重要伏筆。在數(shù)年之后，面對(duì)梨梨花的詢問，對(duì)于霙，希美是這樣說的：“霙這個(gè)人，確實(shí)有點(diǎn)難以捉摸啦?！?/strong>

即使在外部看起來親密無間，但是對(duì)于霙，希美始終沒有取得先一步的了解，而總是后知后覺。那些深入的認(rèn)知，不是源于希美的主動(dòng)探求，反而是霙應(yīng)激后的自我暴露。但這并非希美的遲鈍，而是其面對(duì)的對(duì)象——霙，極為特殊。

霙表達(dá)的惰性，對(duì)于他者，形成一種糾纏的錯(cuò)覺：直觀上的無目的性——索取欲與奉獻(xiàn)欲的空白，并正因此，在其背后，隱約又包含索取與奉獻(xiàn)的沖動(dòng)。這使得希美，無法不去在意霙，但沒有將這一“在意”擴(kuò)大與深入的確切理由，由此而往往陷入一種緊張的戒備狀態(tài)。希美之于霙的陪伴，在表面的光鮮之下，暗藏的實(shí)質(zhì)卻是：強(qiáng)制的慈悲。

所以，希美之于霙的救贖，不是在于她改變了霙，而是為霙在客觀上創(chuàng)造了使得其改變自我的機(jī)會(huì)。縱觀霙激烈表達(dá)的實(shí)現(xiàn)，無不是其與希美相處、希美被動(dòng)的慈悲包容下的自然延續(xù)。霙借由言語(yǔ)形成的自我衛(wèi)護(hù)的硬質(zhì)外殼，希美至多起到了軟化或敲裂的作用。使得外殼得以崩潰，根本上還是由于霙自我意志的作用。這時(shí)，自我的一層剝離，就破壞了自我舊有的完整性。

上述更多側(cè)重于外部作用對(duì)于霙自我存在的確定，現(xiàn)在需要將霙作為一個(gè)獨(dú)立的裝置，去考察其內(nèi)部的運(yùn)作。當(dāng)霙的話語(yǔ)沒有表達(dá)出來，并不意味著消失，而是轉(zhuǎn)而儲(chǔ)存在內(nèi)部，形成一種區(qū)別于其他人的“念想”。在最初的階段（包括與希美相遇之后）的很長(zhǎng)時(shí)間之中，霙的“念想”是缺失對(duì)于表達(dá)方式的掌握，而在后期，則是有意識(shí)地“隱蔽”。

這種“念想”，就是霙在觀察世界時(shí)吸納在頭腦之中的對(duì)于“外部”的映像以及對(duì)此而形成的恒定處在某個(gè)臨界值的“欲求”。前文所說的所謂“奉獻(xiàn)欲”和“索取欲”，也包含在這一“欲求”中，除此之外，這一“欲求”還指涉“壓抑欲”。總言之，這里所說的”欲求”，不單純是由“獲得”而產(chǎn)生的滿足的實(shí)現(xiàn)，而是維持某種狀態(tài)的強(qiáng)烈期待，哪怕這一狀態(tài)并非對(duì)于自己有利，但是維持了穩(wěn)定與平衡——將自我與外部分布在既定的軌道上運(yùn)作而并行不悖。

對(duì)于霙來說，她此處的世界，形成的理念模型就是三重同心圓——由內(nèi)而外的霙（內(nèi)部），希美（不完整的“外部”），完全的“外部”。而這中央圓心，則正是霙的”欲求”。在這里需要轉(zhuǎn)換視角：在外部視角中，“外部”圍繞霙運(yùn)轉(zhuǎn)；然后回歸至霙的視角，“外部”的運(yùn)轉(zhuǎn)，是由自我的“欲求”所造成的結(jié)果，坐標(biāo)系的原點(diǎn)，在這樣一種相對(duì)運(yùn)動(dòng)的轉(zhuǎn)換中得以確定。

所以這里必須要注意的是，一旦進(jìn)入霙的世界進(jìn)行觀察，運(yùn)動(dòng)的則單純是霙所在的圓周。當(dāng)霙在封閉話語(yǔ)時(shí)，其圓周向”欲求“的圓心收縮，這時(shí)，不曾變動(dòng)的外部，實(shí)際上就產(chǎn)生了“遠(yuǎn)離”中心圓周的運(yùn)動(dòng)效果。這就是希美在高中時(shí)期離開霙之后，霙內(nèi)心感知的具體的動(dòng)態(tài)。

這樣一種感知，正如霙自身所言，確乎是一種“妄想”，自主決定了“希美背叛這段情誼”的“事實(shí)”。于是，在與希美達(dá)成暫時(shí)性和解后，取得的效果，便不是“自己追回了希美”，而是“希美回到了自己身邊”，必須要強(qiáng)調(diào)這樣一種說法，是要表明霙膨脹的自私與自信。

關(guān)于自私，很容易使人想到“利茲與青鳥”的故事中鳥籠內(nèi)外的立場(chǎng)，表露在外容易被感知，但實(shí)際上在更早之前，更具體地說，與希美相遇之后，便已經(jīng)出現(xiàn)了。“希美應(yīng)當(dāng)屬于我”，這是對(duì)于霙來說的一個(gè)自然的事實(shí)，然而實(shí)際上，所謂“友誼”或者“牽絆”，甚至不能構(gòu)成一種契約，顯示出的本質(zhì)是特殊，而不是穩(wěn)定與永恒，正如坐標(biāo)系中的兩點(diǎn)隨時(shí)隨機(jī)的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。將“運(yùn)動(dòng)”翻折為“靜止”，從而使得霙在根本上誤會(huì)了自身與希美之間的關(guān)系。（具體深入的內(nèi)容將在第二部分展開，在此不再多言。）

而這“自信”，則正是由自私所演變而來的。在與希美初會(huì)之時(shí)，霙積累了一種經(jīng)驗(yàn)：退卻，使得希美走近自己。于是，“退卻”，成為霙逐漸掌握的一種能力。霙讓自己后退，相信希美會(huì)朝自己前進(jìn)，這其中的無意識(shí)與有意識(shí)是混合的，即霙既沒有完全有意退讓而希望希美回歸但又并非完全沒有這樣的希望。這時(shí)，正處在過渡期。直到之后的鳥籠修建完畢，霙才能說出這樣的話：“之所以感到拘束，是因?yàn)槲覜]能放走青鳥?！?/strong>在這時(shí)，霙不但已經(jīng)有意識(shí)地利用自己的能力，甚至已經(jīng)達(dá)到被意識(shí)支配的境況。

在同心圓的單純模型中，只是收斂，事態(tài)就會(huì)從預(yù)期轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)。但正如前文所說，期待的實(shí)現(xiàn)并非對(duì)自己的絕對(duì)有利，因?yàn)?strong>“不知道希美下次什么時(shí)候就又就會(huì)消失不見”，于是由此而牽涉到另一個(gè)重要問題：霙如何“承受”不安。（當(dāng)然，這一“不安”的產(chǎn)生是第一次失去后創(chuàng)傷經(jīng)驗(yàn)。）這里，就必須說明一個(gè)非常重要但稍顯復(fù)雜的概念：自我稀釋。

所謂“自我稀釋”，也就是通過對(duì)某一對(duì)象的“沉浸”，降低對(duì)自我的感知度，這一對(duì)象無疑應(yīng)當(dāng)與希美密切相關(guān)，主要表現(xiàn)為這三者：雙簧管，劍崎梨梨花，利茲與青鳥。這三者與希美的關(guān)系無需贅言，只是值得注意的是，這三者的遞進(jìn)順序與其自身所涵蓋的范疇：雙簧管（實(shí)物-音樂）→劍崎梨梨花（現(xiàn)實(shí)人物-人際交往）→利茲與青鳥（虛構(gòu)故事-現(xiàn)實(shí)一種）（需要說明的是，這三者自然不是單獨(dú)屬于其所處的階段，在此作為主要代表）。

從這一變化中可以看出，霙沉浸的指向逐漸回歸至自己以及自己的現(xiàn)實(shí)。這其中除了表現(xiàn)了時(shí)間順序外，還有內(nèi)在邏輯，包含兩個(gè)鏈條：

一、雙簧管是霙的一部分，梨梨花是希美的一部分，所以總的來看，這三者分別對(duì)應(yīng)著：霙對(duì)自己的著迷，霙對(duì)希美的著迷，霙對(duì)“自己與希美”之“我們”的著迷，這是一種自然的轉(zhuǎn)變軌跡，著迷，代表對(duì)實(shí)體之“我”的一種回避。二、雙簧管掌握在手中并受霙支配，梨梨花雖然貼近霙但不受霙掌控，“利茲與青鳥”則以完結(jié)的虛構(gòu)故事徹底脫離霙的掌握。第二點(diǎn)雖然與第一點(diǎn)顯得矛盾，卻又恰好服從于第一點(diǎn)，正顯示出霙處在“現(xiàn)實(shí)之中”卻又要尋求解脫的強(qiáng)烈意志。“雙簧管”與“劍崎梨梨花”這兩點(diǎn)容易理解，需要說明一下“利茲與青鳥”對(duì)于霙的稀釋。

“利茲與青鳥”之所以能夠暫緩不安，是因?yàn)椤袄澟c青鳥”故事完結(jié)，并且存在前一部分內(nèi)容與霙與希美未完結(jié)的故事形成對(duì)應(yīng)，由此而使得霙能夠從中取得對(duì)應(yīng)的身份，進(jìn)而進(jìn)入（自己的）現(xiàn)實(shí)與虛幻相扭結(jié)的空間。在這其中，“完結(jié)”的確定為霙提供了參考與指導(dǎo)，“未完結(jié)”的“我們”尚未到達(dá)終章，所以任性的空間與改變的可能性，也無可質(zhì)疑地置于此處。

總結(jié)下來，霙對(duì)于自我存在的確認(rèn)，是逐漸遞進(jìn)的，是鏡像認(rèn)知不斷發(fā)展的結(jié)果。霙通過言語(yǔ)的內(nèi)部轉(zhuǎn)存，實(shí)現(xiàn)了自我的坐標(biāo)定位（三重同心圓模型的確立）和內(nèi)部結(jié)構(gòu)（自私為底座的心理金字塔）的大致把握。作為總括，這第一部分有助于后續(xù)枝蔓部分的切入說明，進(jìn)而試圖展示一個(gè)更全面的霙。

二、距離的習(xí)慣與貪婪

對(duì)于霙來說，距離的保持，不但是一種無法克制的平衡的欲求，更現(xiàn)實(shí)的，是使得霙能夠在這樣一種距離之中，“看到”希美，從而能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)于前進(jìn)方向的確定。一旦霙與希美并列或者走在希美之前，這就意味著同心圓模型的損壞——希美的淡化溶解，在沒有與外部直接交流的經(jīng)驗(yàn)之現(xiàn)狀中，霙沒有勇氣實(shí)現(xiàn)無媒介的對(duì)外探索與碰撞——怯懦，是霙對(duì)距離習(xí)慣以至于走向貪婪的根本原因。

這“走在身后”的狀態(tài)，需要營(yíng)造與傳達(dá)?？臻g意義上的位置確定，可以與言語(yǔ)的互動(dòng)相對(duì)應(yīng)，其模式便是“問答”。這里所確定的問答，在霙這里具有相對(duì)特別的意義，這不但包含對(duì)于距離的確定，更確定了問答中包含的時(shí)間性——需要在希美發(fā)出話語(yǔ)后，回應(yīng)的話語(yǔ)再產(chǎn)生，這便產(chǎn)生了牽引與被牽引的效果。

這實(shí)際上與霙與希美相交之時(shí)的情境一致，希美不自覺地也對(duì)于這樣一種“順從”感到自足，在高中時(shí)期對(duì)霙不告而別，其實(shí)也就暗含著這樣一種傲慢的心理。這不能夠完全將責(zé)任推卸至希美身上，理由除了希美自己所說的為霙的“特殊地位”與堅(jiān)定努力著想外，還在于霙始終是以被動(dòng)而肯定的言語(yǔ)對(duì)自己的言語(yǔ)進(jìn)行反饋，這樣的低姿態(tài)反而使得霙在希美眼中被逐漸淡化，友誼的意識(shí)因此而自然變得模糊——或者更準(zhǔn)確地說，友誼開始向姐妹一類的親緣關(guān)系偏移。在這樣一種情況下，不告而別的負(fù)罪感幾乎就被消解。

明顯的遷就的存在，會(huì)使得霙與希美雙方的友誼必然存在裂痕而不完整，這就是“問答”之于距離形成的根本運(yùn)行原理。因?yàn)槭且环N“控制了”的回應(yīng)，霙的言語(yǔ)是極有限的，帶有一種試探的意味，一旦得到了“認(rèn)可”，則可以安心。在霙與希美一道進(jìn)入北宇治校園時(shí)，發(fā)生過這樣一段小插曲：希美將拾得的藍(lán)色鳥羽送給霙時(shí)，說“給你吧”，見霙一時(shí)沒有做出明確回答，又說“不要嗎？”然后霙說了一句“謝謝”，但卻是疑問式，然后希美又以疑問式的“不客氣”作為調(diào)侃的再回應(yīng)（說是調(diào)侃，結(jié)合前文，讀者應(yīng)該能夠明白言語(yǔ)中希美內(nèi)心的沉重與不安），這時(shí)，霙看著希美轉(zhuǎn)身的背影，明顯有所思。

這里的“所思”，是霙在確認(rèn)自己與希美之間的距離。困惑的表達(dá)以及希美對(duì)于困惑的認(rèn)可，使霙確定了自己仍需要希美“幫助”——自己仍走在希美之后的一種心理現(xiàn)實(shí)。這是只屬于霙自身的秘密，維持平衡的關(guān)鍵正在于沒有“外部”的介入。所以梨梨花與新山老師的出現(xiàn)，就具有顛覆現(xiàn)狀的意味。

梨梨花與新山老師的出現(xiàn)，制造出兩種效果：一是促使希美被迫意識(shí)到自己之于霙的短處而陷入自卑，對(duì)霙的言語(yǔ)表達(dá)無法維持牽引的主動(dòng)姿態(tài)（畢業(yè)去向問題中，新山老師對(duì)于霙的器重和對(duì)于希美的淡然）；二是霙在面對(duì)希美的言語(yǔ)時(shí)，回應(yīng)中包含了自己主動(dòng)的意愿——牽涉自己與希美之外的第三方人物（梨梨花對(duì)于霙天真的接近）。

關(guān)于后者，具體表現(xiàn)在希美想要邀請(qǐng)霙一道出游時(shí)，霙反問：“可以邀請(qǐng)別人（梨梨花）一起去嗎？”希美遲鈍了一會(huì)，隨后說：“霙會(huì)這樣說，真是罕見啊......”對(duì)于梨梨花的“熱情”，霙在本質(zhì)上是將之于希美的情感進(jìn)行投射，不完全是針對(duì)梨梨花——梨梨花對(duì)于自己的主動(dòng)而突然的接近，具有希美的某些特質(zhì)，霙在朦朧之中尋求著一種與希美之關(guān)系的產(chǎn)生高度近似的某種可能性，一旦實(shí)現(xiàn)，將有助于第二層同心圓的穩(wěn)固。雖然由于對(duì)希美注目的凝固，這將是不可實(shí)現(xiàn)的，但這確實(shí)體現(xiàn)了霙對(duì)于自己與“外部”的“中間”的玻璃墻的追求沖動(dòng)，無法克制，一旦享受到了其中的美好，取得了這樣的經(jīng)驗(yàn)，就無可挽回。

在希美處，她驚訝的是霙對(duì)于目前平衡（牽引與被牽引）狀態(tài)的（嘗試性）打破。這一征求性的問句，包含著使回應(yīng)方為難的因素；并且，雖然是問句，但其言外意已經(jīng)是落定的：想要讓梨梨花一起去。希美在處理這句話時(shí)，其實(shí)具有拒絕的強(qiáng)烈欲望，但是梨梨花本身是無辜的，拒絕的正當(dāng)理由是不存在的，所以希美只能以肯定的姿態(tài)，勉強(qiáng)維持自己的主動(dòng)。雖然只是十余秒的短暫對(duì)話，但這一段時(shí)間中，在外的主被動(dòng)關(guān)系在雙方朦朧察覺但無法證明中悄然顛倒。

雖然造成了這樣的效果，但不能不明確的是，短問句在此處依然是退縮和回避的。一旦是陳述回應(yīng)——我想要讓梨梨花一起去——希美便連享有被征求的主動(dòng)地位都被消解，希美甚至都極難做出適當(dāng)?shù)难哉Z(yǔ)回應(yīng)。這也就是說，霙對(duì)于距離的維持，從這里可以看出萌生出勉強(qiáng)與生硬的滋味。這也就和之后的某時(shí)兩人下樓梯時(shí)，霙仍極力表態(tài)自己會(huì)（為了希美而）繼續(xù)努力練習(xí)雙簧管，形成前后相承的關(guān)系。

這樣一種問答關(guān)系的演變，反映出一個(gè)問題：對(duì)于霙來說，距離的習(xí)慣，表面上看是一種被動(dòng)的狀態(tài)，實(shí)際上是主動(dòng)的，自然的；而一旦對(duì)此更加索取，也就是所謂貪婪，看似主動(dòng)，實(shí)則也就變得被動(dòng)與壓抑，反而走向了顛倒。但在這其中，有一種極為微妙的狀態(tài)：不能否認(rèn)的是霙在對(duì)于距離維持的貪婪之中具有鮮明的痛感，但同時(shí)又在這其中，享受著一種具有自戕意味的愉悅——取得對(duì)希美背影凝視的所有權(quán)的愉悅，不屬于任何人而只屬于自己。

距離即維系，霙愈是保持距離，就愈發(fā)能從“距離的隔斷”這一存在本身，充分享受到自己與希美之間的“維系”。從拆分中獲得滿足，這樣一種隱秘而不自覺的追求，早在霙與希美相遇之前就已經(jīng)產(chǎn)生。最初是對(duì)自我存在確認(rèn)后的畫地為牢，以抵御未知的侵犯而產(chǎn)生的自衛(wèi)心態(tài)；在與希美相遇之后，拆分，表現(xiàn)為對(duì)希美注目他人存在的不滿而無奈，因?yàn)檫@對(duì)霙來說意味著希美被“外部”回收的可能‘；所以之后，霙只有在拆分自己與希美確定了距離的實(shí)現(xiàn)而實(shí)現(xiàn)維系之后，才能實(shí)現(xiàn)真正的安心。這一條發(fā)展線就是霙的自私的內(nèi)在的面目，一切只是為了用自己的方式克服未知帶來的威脅或者危機(jī)感，怯懦伴隨著霙，異變?yōu)闉樗o(hù)航的忠誠(chéng)、私密而堅(jiān)固的翅膀。

這就是霙所處的圓周只能處在同心圓最內(nèi)層的另一個(gè)原因，這意味著除安全的自我守備外，由內(nèi)而外廣闊清晰的“視野”，反應(yīng)與決策，基本受到這“單向”穿透的凝視的影響——空間上的與心理上的。保持這一姿態(tài)的霙，也就擁有了比其他多數(shù)人更偏狹同時(shí)又更純粹的眼睛，直觀上的懵懂，背后正是這二者的相依存。

三、束縛的實(shí)現(xiàn)

霙并不只具有吸引希美的氣質(zhì)，存在希美與霙關(guān)系如此密切的根源在于，希美第一時(shí)間從“外部”剝離出自己與霙會(huì)面。而之后的優(yōu)子、夏紀(jì)、梨梨花、新山老師等人與霙的相繼接觸，其實(shí)契機(jī)與希美無二，只是時(shí)機(jī)不同。霙所具有的吸引力，正在于其寡言或者無言的特質(zhì)，如同漩渦，使得其附近的“外部”極易受這強(qiáng)烈的向心力的牽引而被不可避免地卷入“內(nèi)部”。

在最開始希美視角眼中的霙，與自身以及她周圍的環(huán)境具有鮮明的不同。這一劃分顯示出的對(duì)立意味，在希美眼中構(gòu)成霙被“拋棄”的最初印象。對(duì)被遺棄的悲憫與不甘，實(shí)際上至少貫穿希美初高中的六年時(shí)間：初中時(shí)期身為部長(zhǎng)的責(zé)任心與實(shí)干力，進(jìn)入高中為自己以及自己所在年級(jí)部?jī)?nèi)地位的據(jù)理力爭(zhēng)，以及之后對(duì)于自己歸部的懇求，面對(duì)霙進(jìn)步后自己的低沉。在與霙的交匯中，希美一方面憑借自己的熱情影響著霙，另一方面也不斷受到霙孤兒氣息的感染，兩者相互交織。

言歸正傳。希美在最初接觸到霙這樣一種人之后，具有一種發(fā)現(xiàn)孤兒的疼愛的喜悅，從而在最初的時(shí)間中，激發(fā)出一種淺淡的母性特質(zhì)，使其融入自己的“家庭”（集體）并對(duì)其哺育（同一社團(tuán)，共同活動(dòng)）。霙對(duì)希美的認(rèn)定，也在很大程度上基于這樣一種“拋棄-收養(yǎng)”的行為關(guān)系，但同時(shí)也是基于此，霙才能察覺到自己與希美之間關(guān)系存在的異?！笆震B(yǎng)”不代表“血緣關(guān)系”，自己沒有天然的索愛與受愛的權(quán)利。所以，當(dāng)希美正常地與其他同學(xué)朋友熱鬧相處時(shí)，在霙眼中必然會(huì)具有異常的色彩而產(chǎn)生嫉妒的不快，這就是一種缺愛的痛感。

從這一層面上看，怯于表達(dá)，霙的言語(yǔ)行為自然也就愈發(fā)退縮，然而這反倒卻使其更加具有魅惑效果。這樣一種魅惑，是基于好奇與恐懼雙重心理下產(chǎn)生的作用：在臨近深淵時(shí)，面對(duì)無底黑暗，往往會(huì)被其所可能具有的未知的威脅所逼退，但又正因此，未知畢竟未知，尚不形成現(xiàn)實(shí)，所以又無法克制探索的沖動(dòng)，這就是人類的一種本能。

寡言或無言的霙，在第三方的視角中，呈現(xiàn)出孤僻而脆弱的雙重狀態(tài)，這樣所顯示出的氣場(chǎng)，會(huì)給人一種生人勿近的心理阻礙，但“阻礙之物為何物”的謎團(tuán)，反而促成了接近的動(dòng)機(jī)。然而，未知之所以構(gòu)成未知，正是因?yàn)槠涓F盡性待考。涉足霙這一深淵，雖然未知正逐漸轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，但永遠(yuǎn)有未知不斷呈現(xiàn)，從而無法自拔，反倒成為霙的獵物與俘虜。

在這一過程之中，“尚未看到之物”會(huì)讓探索之人被迫松懈，從而在看到之時(shí)，陷入無戒備的無力感與焦躁感之中。希美之于霙態(tài)度發(fā)生的轉(zhuǎn)變——回避與敷衍，具體而言就是行至深淵半途，既有發(fā)現(xiàn)，卻發(fā)現(xiàn)仍有未發(fā)現(xiàn)的進(jìn)退兩難、無法抽身的躑躅感的具體表現(xiàn)。即便如此，希美也只有繼續(xù)深入，因?yàn)樗热簧硖幧顪Y，就無法不回應(yīng)深淵的請(qǐng)求與要求。

希美最初回歸至霙的身邊，正反映出深淵對(duì)于希美的召喚，只是她自己并沒有意識(shí)到自己與霙之間并不單純的糾纏，這時(shí)的希美還尚能夠表現(xiàn)出主動(dòng)的特質(zhì)；然而，當(dāng)希美在意識(shí)自己逐漸被霙（深淵）所裹挾時(shí)，對(duì)霙的偽裝進(jìn)行否定，在試圖逃出深淵時(shí)，卻服從了霙脫口而出的“挽留”的請(qǐng)求（告白后的期待），這時(shí)的無力與掙扎的被動(dòng)，才能夠?yàn)橄Ｃ浪r明體驗(yàn)。

在客觀上，霙實(shí)現(xiàn)了自己對(duì)于希美的“報(bào)復(fù)”。霙所言的“不知道希美下次什么時(shí)候就又會(huì)消失不見”并非指希美逃離深淵，而是暫時(shí)地逃離了深淵的凝視的“感受”，違背秩序要求帶來的后果是，霙必將更加想要囚禁住希美的步伐。“利茲與青鳥”在此處觀察就變得如同載滿預(yù)言的羊皮卷，霙與希美對(duì)“利茲與青鳥”故事的再演，不是如希美所說“利茲與青鳥的故事與我們很像”，而是正遵循了“利茲與青鳥”的諭示。在隨著時(shí)間和空間向外的不斷擴(kuò)展之中，存在偶然（也是必然）的某種契機(jī)，她們必然會(huì)得到《利茲與青鳥》，然后在不斷的言語(yǔ)交匯中，發(fā)現(xiàn)比“情誼”更大的囚籠正是她們的記憶——問答的對(duì)接，構(gòu)成了彼此存在的諸多生活的“片段”。

“青鳥想見利茲的話，隨時(shí)再飛回來就可以了啊”，這一樸素而深刻的終極諭示，由希美最先發(fā)現(xiàn)，也正昭示了她的一種命運(yùn)。打開鳥籠，故事也還沒有結(jié)束，這就是故事的后日談。記憶的存在，本身是霙與希美聯(lián)系而形成的囚籠之囚籠，并且漫無邊際，所以打開鳥籠的利茲和飛出鳥籠的青鳥，也都沒有實(shí)現(xiàn)所謂的自由，反而因這更加無法觸碰的鳥籠的邊界線，而變得更加拘束。

自然，深淵（霙）在其中付出了代價(jià)——犧牲了自己的獨(dú)立性與捕獲更優(yōu)質(zhì)獵物的可能，而只是選擇了希美，為了束縛希美而殘酷地束縛自己，讓自己也無從逃脫，舍棄了其他或許更加溫柔的方式，頗具有孤注一擲的意味。然而，唯有如此，霙對(duì)希美的“擁有”，也才能永恒地實(shí)現(xiàn)——無論何其短暫的一瞬間，一旦存在，就無法更改，若記憶回溯，過往已經(jīng)發(fā)生的聯(lián)系就會(huì)再演，而具有確證性的回溯，又代表著另一種聯(lián)系（這一“能力”或者說“可能”是由相遇后的“她”所賦予的）。甚至即使有意掩藏，也無法擺脫對(duì)掩藏的感知，這又是一種帶有悖論意味的狀態(tài)。

逃無可逃的希美就此成為了深淵的唯一的原住民及永駐民，被深淵所長(zhǎng)久懷抱與凝視。而深淵為實(shí)現(xiàn)束縛而付出的努力，對(duì)于希美來說，也隱約具有一種被服務(wù)的舒適感，甚至逐漸產(chǎn)生一種依賴。在被特別關(guān)照而又被特別傷害之中的希美，一旦掙脫（雖然已經(jīng)無法掙脫），也必將無所適從，這也就顯示出她們之間隨記憶累加、聯(lián)系漸強(qiáng)的某種曖昧的互利共生。

深淵之中有下行之道而少上升之力，愈是往下，便愈是如此。霙與希美之間看起來親密有加、讓人羨慕的關(guān)系，實(shí)際上有如深淵的木偶戲，潛藏著讓人窒息的驚悚氣息。從這一點(diǎn)上來看，優(yōu)子、夏紀(jì)、梨梨花以及新山老師等人則顯得相對(duì)幸運(yùn)與不幸：幸運(yùn)之處在于，自己既非首先踏足深淵，也沒有被深淵所選中，在外部的兜轉(zhuǎn)與敲打，只是愈發(fā)激起深淵對(duì)于目標(biāo)獵物的旺盛胃口；不幸之處在于，凝視深淵所具有的黑暗以及自身遭受各種傷害，同樣能夠發(fā)展為一種獨(dú)特的美感乃至于幸福感體驗(yàn)。這與深淵而形成的“情誼”，必然需要代價(jià)，霙與希美的連接，則在其所處的世界之中，或具有一種絕唱的意味。

這樣所說的霙之于希美似乎如此殘忍，然而霙之于希美的價(jià)值卻是無可比擬的。如果完全切換至希美的視角，就能明顯發(fā)現(xiàn)，在長(zhǎng)久的時(shí)間之中，她實(shí)際上從來沒有被誰所如此需求過，在所有拒絕與淡漠的冷眼之后，霙所與眾不同的溫?zé)岬难凵袢绱丝是笾?。“真正的光明，只存在于從未見過的黑暗之中”，黑夜獻(xiàn)上的吻，哪怕是至高的罪惡誘惑，但也是唯一的慈悲，這就是所以希美即使意識(shí)到深陷于霙的漩渦之中，卻也不會(huì)悔于獻(xiàn)身。這里就不再有救贖，作為“外部”使者的希美，墜落深淵之底時(shí)，必然背叛“外部”的一切，在深淵的包容下，蛻化出一個(gè)新的自我。

四、言語(yǔ)是自我的生命

對(duì)于霙來說，言語(yǔ)不但是用來交際的工具，更是自己的資源，進(jìn)一步可以說是自己的生命。言語(yǔ)的流失，約莫是對(duì)自己生命的損耗，這就是天使（深淵）的軟肋所在。每一次言語(yǔ)的退縮與回避，除了實(shí)現(xiàn)束縛外，就其本人來說，更加原始的目的，還是對(duì)于自我生命遭受損毀的一種警惕。

當(dāng)寡言或者無言成為一種生命的常態(tài)，維持其進(jìn)行的能量就變得非常微弱，這時(shí)的言語(yǔ)輸出，就隨時(shí)意味著能量的枯竭，所以在與希美相遇之前以及相遇后的最初時(shí)間段內(nèi)，每一次言語(yǔ)輸出對(duì)于霙來說都是一項(xiàng)巨大的挑戰(zhàn)，因?yàn)檫@意味著一種艱難的權(quán)衡。在最初霙看到希美向自己搭話時(shí)，并沒有以字符式的言語(yǔ)回應(yīng)，而是以肢體語(yǔ)言（比如搖頭等）進(jìn)行回應(yīng)。從無到有，這在人際互動(dòng)中既自然又突然，這對(duì)于內(nèi)向的霙來說更是如此。

既然選擇了并非拒絕的回應(yīng)，這就表明霙也如同希美一般，試圖從對(duì)方身上獲取到自己所尚未擁有之物。在之后的相處之中，這一缺失之物逐漸浮出水面。霙所需要的其實(shí)并不是能量的擴(kuò)容與補(bǔ)充，而是使得自我現(xiàn)存能量能夠維持生命常態(tài)化進(jìn)行的一種保證。換言之，雖然內(nèi)向本身是一種正常的性格，然而這并不能促使霙實(shí)現(xiàn)自我說服，霙所反復(fù)強(qiáng)調(diào)的自我是陰沉孤僻之人，也反映出她對(duì)自我性格正當(dāng)性的懷疑。所以，霙與希美的相處，看似是讓自己不再陰沉，實(shí)則相反。霙在理論上不必面臨自我置換、能量激蕩帶來的痛苦，從而得以安穩(wěn)沉醉在自己的溫柔鄉(xiāng)之中，這便是一種無從避免的惰性。

談到了這么多的能量，有必要對(duì)此進(jìn)行說明。這里所說的能量，其實(shí)和前文所談及的“轉(zhuǎn)存在內(nèi)部的外部映像”基本一致，包括客觀接收到的“風(fēng)景”，以及對(duì)于人事的“認(rèn)知”，不妨將它們統(tǒng)稱為“秘密”。秘密的存在，使得霙即使在話語(yǔ)或無言的欠交際狀態(tài)，也能夠進(jìn)行自我的滋養(yǎng)而不至于走向崩潰，并確證了時(shí)間延續(xù)至今生命存在的真實(shí)性，這看起來似乎只是一種極其一般的存在，然而對(duì)于霙來說，卻無疑成為了由無數(shù)片段積累而成的獨(dú)一無二、無可取代的生命支柱。

所以，一旦這樣的支柱的部分需要被抽出，就意味著霙必將面臨巨大的痛苦。自然，這里所說的支柱的部分，是對(duì)于人事的認(rèn)知部分。當(dāng)這樣的部分通過言語(yǔ)這樣一種形式流向身體之外，那么在霙的心中就必然會(huì)形成一種空洞感，雖然由于“認(rèn)知”在流出身體之外時(shí)又能夠很快流回身體，所以霙自然不會(huì)因?yàn)檫@樣一種流失而徹底枯萎（甚至還會(huì)因?yàn)檎J(rèn)識(shí)更新使得自己在以后能夠更好保持生命的平穩(wěn)運(yùn)行），然而，就是那極其短暫的時(shí)間之中，霙必然會(huì)在言語(yǔ)字符的輸出完畢的極短的瞬間，陷入一種近于死亡的巨大痛苦之中。

當(dāng)霙看到希美在北宇治高中重新與自己見面后，逃走的霙與激動(dòng)的優(yōu)子之間的那對(duì)話情境就非常能夠說明這一概念。霙口中對(duì)于希美離開自己的種種，正是她并不愿在一般情況下放出身體的”認(rèn)知“，這其中包含的內(nèi)容有：對(duì)于自己和優(yōu)子情誼的懷疑，作為參賽隊(duì)員獲獎(jiǎng)后喜悅的懷疑，對(duì)于希美給予自己的情誼的懷疑。懷疑，一旦說出來，就連霙自身也感到不可思議，自己原來具有這樣丑陋的一面——在他人對(duì)于自己”認(rèn)知“的否定的前提下。這時(shí)，在言語(yǔ)字符的輸出之外，言語(yǔ)本身對(duì)于自己的“欺騙性”，則是對(duì)自己賴以生存的“片段”的直接轟擊。掏出-粉碎，霙所遭受的重創(chuàng)，在這兩者的結(jié)合作用之下才得以產(chǎn)生。

秘密的潛藏，是顯然的對(duì)于自我傷害的規(guī)避。這一方面是直接的自我衛(wèi)護(hù)（上述所言），另一方面則是通過避免對(duì)他者造成傷害來對(duì)自己進(jìn)行衛(wèi)護(hù)?；砩顪Y的霙，捕獲獵物之后，為了使得獵物順從于自己，則自己需要做到不能在無必要的時(shí)候以取樂或是其他目的來傷害希美（獵物），對(duì)于霙來說，最便捷的做法就是減少言語(yǔ)的輸出。

霙由于缺少言談意義上的交流，也就極大的欠缺交流的經(jīng)驗(yàn)，言語(yǔ)的大量（這里特別是相對(duì)于霙而言）輸出，往往容易產(chǎn)生極強(qiáng)的誤差性，言不達(dá)意能夠使得對(duì)方產(chǎn)生從怪異到憎恨的回應(yīng)。所以在霙于希美相處過程之中，即使希美在一些時(shí)間脫離自己，自己也不曾就此向希美發(fā)問，而是以適當(dāng)?shù)淖杂蓳Q取更穩(wěn)定的束縛，從而更穩(wěn)定地吸取養(yǎng)分。

也就是說，霙言語(yǔ)的退縮，最初只是單純地保持自己生命進(jìn)行的常態(tài)，但隨著與希美相遇以及之后的更多徘徊在深淵邊境的人的出現(xiàn)后，在此基礎(chǔ)之上，發(fā)展為一種無法控制的半侵略行為，對(duì)他者以及自我的傷害與撫慰疊加進(jìn)行，兼具深情與無情，在這樣的矛盾交鋒之中，霙必然得以始終保持清晰的頭腦。然而即便退縮言語(yǔ)，也仍然無法避開剩下的一些言語(yǔ)的穿刺的傷害，細(xì)細(xì)地折磨著霙，帶來慢性的、漫長(zhǎng)的疼痛。

這其中比較明顯的，是為所謂“諾言”，具體可感。諾言這一詞語(yǔ)本身蘊(yùn)含著一種時(shí)間性，它表示所指涉的對(duì)象至少需要一定的時(shí)間來讓可能發(fā)生的事“發(fā)生”，而這“一定的時(shí)間”，也只是言語(yǔ)字面上的理論時(shí)間，為諾言而選擇等待的人，往往荒唐卻又純真，往往怯懦而又勇敢。霙的回應(yīng)而給自己帶來的諾言的承受，使得她注定要去消磨自身那并不高大堅(jiān)實(shí)的生命。

南中時(shí)期霙背負(fù)著“高中奪金”的諾言走進(jìn)北宇治，終究三年都是望洋興嘆；希美重回自己身邊霙想要讓希美好好聽聽自己的音樂，卻在最后，無比接近地吹奏出出她們之間的絕唱；北宇治高中時(shí)代樓梯上即將走下的分岔路口，霙回應(yīng)了希美等待的請(qǐng)求，而這一諾言，結(jié)果還尚未可知。這三次重要的諾言的承接，前后正如鋒利的匕首從皮膚刺向心臟的最前端，然后就此停留，已經(jīng)沒有辦法深入，同時(shí)又全然無法拔出。無論如何，那時(shí)最后的這一諾言只會(huì)走向唯一的一種結(jié)果——霙與希美都深諳的——沒有“結(jié)果”產(chǎn)生，只是無限期的等待，直到一方死去，另一方再同赴此路，然后沒有記憶，也沒有諾言。

諾言，將言語(yǔ)與其對(duì)應(yīng)的終點(diǎn)之間那無法預(yù)測(cè)的曖昧清晰地表現(xiàn)出來，感知上的混沌由此而產(chǎn)生。只是，諾言，畢竟還因?yàn)槠渌哂械闹赶蚨亲屩黧w有所期許，但更多的言語(yǔ)，只是讓主體空有“什么”將要喪失的預(yù)感而無可奈何。這樣的一種體驗(yàn)，是基于言語(yǔ)使得自己已經(jīng)喪失了“什么”而產(chǎn)生的，在霙身上已經(jīng)顯示得非常清楚了。

言語(yǔ)的出口本身就能夠讓主體感受到自己的時(shí)間的流失，而在這樣的流失之中，就會(huì)存在其他“什么”同時(shí)流失。對(duì)于霙來說，這就已經(jīng)不單純指涉希美了，而是自己這一同心圓體系之中，那些無法觀測(cè)到的，碎屑的脫落，這甚至是一種讓你只有遲鈍感知到的惶恐，無從尋覓針對(duì)的補(bǔ)救。所以對(duì)于霙來說，只有不斷地、永遠(yuǎn)地、貪婪地索取讓自己的生命——那些無數(shù)繁雜凌亂的片段——獲得補(bǔ)充，或者獲得補(bǔ)充的感覺，才能勉強(qiáng)淡化這樣一種無力而無奈的焦躁。

這就是言語(yǔ)的代價(jià)。言語(yǔ)的輸出以及后果，使得霙呈現(xiàn)出被觀測(cè)的效果：除了她之外的“誰”在注視著她的言語(yǔ)活動(dòng)，并對(duì)出口的言語(yǔ)進(jìn)行分析，然后反饋，以實(shí)現(xiàn)一種間接遏制，這也就意味著，在所謂三重同心圓的之外，有“誰”在操作著這樣一種體系，否則，這同心圓體系又是怎樣創(chuàng)建的呢？即使不知前路，卻還是要踏出腳步，霙的故事，請(qǐng)不要細(xì)想。

五、言語(yǔ)-情緒的表里置換

霙并不總是保持寡言或者無言的狀態(tài)，在一些特殊的情境之中，霙的言語(yǔ)輸出量相較于一般狀況下會(huì)極具增多，同時(shí)還會(huì)將情緒向外翻出，并呈現(xiàn)出激烈的波動(dòng)狀態(tài)，這就是霙的另一個(gè)部分，可以認(rèn)為是一種應(yīng)激反應(yīng)，也同樣是維持自我存在的一個(gè)重要方式。

霙內(nèi)外所具有的兩套言語(yǔ)-情緒系統(tǒng)：言語(yǔ)1-情緒1（外-冷）和言語(yǔ)2-情緒2（內(nèi)-熱），且兩套言語(yǔ)-情緒分別垂直以及交叉對(duì)應(yīng)，形成對(duì)角線相連的正方形。而所謂“言語(yǔ)-情緒的表里置換”，則是指“言語(yǔ)2-情緒2”走向表面而另一方暫時(shí)潛藏的狀態(tài)。如此而呈現(xiàn)出的霙可能會(huì)使得他者一時(shí)陌生而感到手足無措，霙的行動(dòng)也就趁此而得以一時(shí)的擴(kuò)張，以達(dá)到某種在一般情況下難以或者無法達(dá)成的目標(biāo)。

首先是霙能夠借此進(jìn)行自我的直面與更新?！把哉Z(yǔ)2-情緒2”正代表著在“言語(yǔ)1-情緒1”的狀態(tài)之下轉(zhuǎn)存的”片段“（秘密），這使得霙確認(rèn)了因?yàn)榇嬖诙哂械摹拔摇?，那些就是就霙自身來說可以看到的“我”。在一般的情況下，受制于情緒的限制，霙對(duì)于“我”的直視是疲乏乃至于喪失的，而一旦受到刺激，情緒首先置換，隨之推動(dòng)言語(yǔ)置換，完全置換后，情緒愈是受刺激而高漲，言語(yǔ)輸出就愈多，“我”就顯示得愈多，如此而形成閉環(huán)不斷促進(jìn)。

在此種情況之下，霙才得以對(duì)于“我”進(jìn)行“認(rèn)識(shí)”，從而形成“認(rèn)知”，那些“我”之中的“骯臟”，霙才能夠有意識(shí)地借由自己之口的言語(yǔ)表達(dá)出來，進(jìn)行一些篩選處理，并由此而形成自己的新的“片段”。但這歸根不是一種徹底的更新，舊的片段實(shí)際上并沒有被清除干凈，而是保留了殘?jiān)?/strong>這正如霙在實(shí)驗(yàn)室之中面對(duì)希美的二次逃避而產(chǎn)生的“言語(yǔ)-情緒的表里置換”中，霙再一次強(qiáng)調(diào)了希美在高一時(shí)“自顧地不告而別”，這說明對(duì)于那件事中希美的行為（包括內(nèi)容與動(dòng)機(jī)），霙沒有完全置換（原諒），而是將內(nèi)容繼續(xù)保存下來，因?yàn)閷?duì)于霙來說——很自然的且不需要意志控制的——必須要有一條拴住希美的堅(jiān)實(shí)的鎖鏈。

這就是另一個(gè)霙所起的作用。但是，這里的“另一個(gè)霙”，與前文所提及的霙的“觀測(cè)者”，并不能等同，而是霙分離出的另一個(gè)“我”（不是某種人格），本質(zhì)上還是服務(wù)于霙。而應(yīng)當(dāng)說，這“另一個(gè)霙”是接受了這一觀測(cè)者的指示，而對(duì)現(xiàn)實(shí)的霙進(jìn)行了某種“改變”。順此，就可以進(jìn)一步對(duì)霙“言語(yǔ)-情緒的表里置換進(jìn)行說明。

在強(qiáng)烈情緒下主導(dǎo)的大量言語(yǔ)輸出之中，霙必然會(huì)對(duì)當(dāng)前的自己感到陌生，從另一個(gè)角度來說，也就是喪失對(duì)于原來的”我“的感知，因?yàn)榇藭r(shí)的”霙“表現(xiàn)得如此沖動(dòng)，但卻無法克制，像是某種開關(guān)啟動(dòng)后一瀉而出運(yùn)行的程序。

或者可以說，在感受到危機(jī)之時(shí)，觀測(cè)者使得原來的霙在這段時(shí)間之中短暫蒸發(fā)了，并使得另一個(gè)“霙”實(shí)現(xiàn)取代。這一個(gè)“霙”，作用之一便是幫助原來的霙去抵擋其所無法抵擋或是回避抵擋的所謂“未知的威脅與沖擊”，因而呈現(xiàn)出的姿態(tài)非常強(qiáng)硬，既包含著向外的沖擊（如顯示出原來的霙對(duì)于希美逃避的耿耿于懷），又包含著向內(nèi)的收束（如對(duì)希美的表白，言語(yǔ)的暴力促使希美不能不做出沒有選擇的回應(yīng)，即順從）。

作為背面的另一個(gè)“霙”選擇了激進(jìn)的方式，迸發(fā)出強(qiáng)烈的進(jìn)攻欲望，將那些置于眼前的不利，無情呵退，為了守護(hù)脆弱的正面的霙而付出了全力，一旦察覺到正面的霙不再感到畏懼，自己也就默默退場(chǎng)。這就是屬于霙的雙面：羔羊與獵狼的雙生——相互依戀，并主深淵，共同狩獵。獵狼的蟄伏與出沒不定，這就是同心圓圈層相隔的具體緣由。

“言語(yǔ)-情緒的表里置換”使得獵狼發(fā)起進(jìn)攻，是因?yàn)檠蚋釋?duì)于失去獵物的惶恐。對(duì)于獵狼來說，當(dāng)“外部”的陽(yáng)光的召喚迷惑了獵物（希美）之時(shí)，即使再有所顧慮，也必須要撕碎太陽(yáng)，一次一次，讓獵物只能凝視深淵之暗，正如凝視獵物的深淵自身一般，讓自身的欲望也化為獵物的欲望。然后當(dāng)夜晚成為所有的世界之后，羔羊才能相信，這就是對(duì)于獵物最好的溫柔。

六、停滯與流動(dòng)的時(shí)間

在與希美相遇之后，霙的內(nèi)部逐漸分化出兩條不同的時(shí)間線：一條就此停滯不前，另一條則不斷向前涌動(dòng)，兩者分別對(duì)應(yīng)著霙的兩面——嚴(yán)格意義上上來說應(yīng)當(dāng)是兩個(gè)“霙”。前者指向具有孤兒氣息濃厚的羔羊，后者則指向時(shí)時(shí)警惕、充滿躁動(dòng)、伺機(jī)而動(dòng)的獵狼。

羔羊的面孔，也就是深淵的雛形，在與希美相接之前就已經(jīng)初步呈現(xiàn)出來。沉默，溫順，可愛，富于誘惑力，這些特質(zhì)，受到希美的接納包容后逐漸沉淀而趨于穩(wěn)定，成為維持霙生命基本狀態(tài)與身份特征的重要標(biāo)志，這就是呈現(xiàn)在外，“外部”所知曉的霙。這是在第三方觀測(cè)之下的霙的凝滯狀態(tài)。

在霙的內(nèi)部，作為被拋棄的離群的羔羊，霙的孤兒心理潛認(rèn)知頑固，對(duì)于同伴的渴求非常強(qiáng)烈，并且持續(xù)了這樣一種期待的狀態(tài)，直到希美（獵物）的出現(xiàn)。上文總是將霙對(duì)于希美的索求稱之為“捕獵”，但其實(shí)需要注意潛在的一種心理，即獵物的提供本身意味著一種恩賜，作為獵人的自己，反而對(duì)此需要心懷感激。霙自己這樣說：“如果沒有希美的話，我將一無所有，包括樂器?！?/strong>饑餓的獵人對(duì)于首先到來的獵物會(huì)有非凡的感情，這樣的“第一救贖”形成了無可取代的地位，而之后他人的臨近，也就沒有了“救贖”的意味，自然而被排擠在外。

于是，羔羊就此而停留在受到恩賜的瞬間，成為童真無邪的最初以及最后的孤兒，而對(duì)于獵物癡迷以至于無法自拔的凝望則使得其自身近乎化為永恒的塑像矗立在圓周之上。這也就形成了霙的靈魂，無論其自身在被觀測(cè)的時(shí)間之中如何改變，總會(huì)有無法改變之物，使得霙區(qū)別于任何“外部”的人的曖昧之理，其實(shí)正在于此。

然而，這樣便使得獵狼需要時(shí)時(shí)保持高度緊張的狀態(tài)，以免任何力量對(duì)于這沒有戒備的羔羊產(chǎn)生傷害。獵狼的出動(dòng)意味著激烈的異常狀態(tài)，而當(dāng)獵狼蟄伏之時(shí)，并非毫無作為，而是在接收羔羊所傳遞的“片段”并進(jìn)行儲(chǔ)存，但獵狼自身卻無法甄別哪些“片段”會(huì)導(dǎo)致異常狀態(tài)的發(fā)生，所以即使在看似平靜的狀態(tài)之中，獵狼卻被迫時(shí)時(shí)逼近極限。

而一旦異常的狀況增多，則必然會(huì)激起獵狼的憤懣與不滿，這就表現(xiàn)為霙在已有的情誼之上波折累積之后言語(yǔ)-情緒的表里置換的猛烈，愈發(fā)顯示出霙極度亢奮而趨向難以約束的狂熱。這其后的本質(zhì)則是獵狼對(duì)于羔羊所選擇的對(duì)象的擔(dān)憂乃至于不信任，但獵狼已然無法向這時(shí)的羔羊發(fā)問，永遠(yuǎn)無眠的獵狼的悲哀，正在于此。由此，獵狼的力量（因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)）日漸強(qiáng)大，但也日漸疲乏，走向難以避免的衰老，直到有一天，獵狼已經(jīng)完全不需要保護(hù)這脆弱的羔羊，便可永遠(yuǎn)入睡。

那么，這一天，會(huì)是怎樣的一天呢？

在這里，可以假設(shè)其中一種情況：獵物（希美）因?yàn)槟撤N原因被“外部”強(qiáng)行劫持，長(zhǎng)久以至于永遠(yuǎn)離開，順此，獵狼的時(shí)間線開始中斷，而與此同時(shí)羔羊的時(shí)間線卻開始重啟，這表明霙與深淵之外互動(dòng)的周期結(jié)束，但卻基本不會(huì)開啟新的周期。這時(shí)的羔羊的面孔發(fā)生變化，暴露出一種頹廢的姿態(tài)，使言語(yǔ)更加內(nèi)縮，并在身上的傷痕處長(zhǎng)出更加鋒利的向外的刀刃，以表示對(duì)于世界之中的“信任”的敵對(duì)，更控訴這無法閉合的傷口上永遠(yuǎn)掙扎的記憶。這將是羔羊的眼中，世界的每個(gè)角落永凍的一天。

一旦如此，希美就無法在霙的視野之中做出任何反應(yīng)，于是在同心圓體系之中就淡化并走向癱瘓，處在希美與“外部”之間的圓環(huán)實(shí)化而變得僵硬。與此相反的是，霙在這時(shí)凍結(jié)了欲求的圓心，反而使得自己以內(nèi)的圓陷入徹底的空心狀態(tài)。至此，原本彈性運(yùn)行的同心圓系統(tǒng)，就此而走向靜止的壞死。這就是同心圓體系的其中一個(gè)結(jié)局。

這是觀測(cè)者所無法干涉的。正如前文所說，實(shí)際上觀測(cè)者作用的發(fā)揮，只限于對(duì)同心圓體系的構(gòu)造以及對(duì)于獵狼進(jìn)攻的驅(qū)使，主要的職責(zé)，還是在于對(duì)現(xiàn)象的“觀測(cè)”以及對(duì)變動(dòng)的一切進(jìn)行記錄、分析與呈現(xiàn)，從根本上說，此處的衰亡與自身利益無關(guān)，只要探索與實(shí)驗(yàn)的預(yù)期目標(biāo)基本完成即可。結(jié)束觀測(cè)之后，此處的故事也就不再發(fā)生。

后記:

霙的明面已經(jīng)為大家所熟知，所以在這篇文章中，我便努力刻畫霙的暗面。需要說明的是，所謂“天使之暗”，并非強(qiáng)調(diào)一種“惡”，而是突出其“真”，這是不用回避、不可回避也無法回避的人的一面，值得我們每個(gè)人去了解。

我向來認(rèn)為，人之暗是一種更加值得被關(guān)注的存在。無論其包含的具體的內(nèi)容如何，總歸可以視作欲望的壓抑與噴張。無法完全如愿以償，總會(huì)存在各種限制與約束，顯示出處在一定環(huán)境之中人根本的不自由的狀態(tài)，這種精神上恍惚而不可捉摸的苦悶，遠(yuǎn)比物質(zhì)上的緊張更加讓人感到不安。因而，書寫這種苦悶與主體對(duì)于這種苦悶超越的努力，并非是目的所在，而尋求真正的靈魂的解放，才是根本的課題。

遺憾的是，我作為一個(gè)普通作者，在此只能顯示出我的無能。借由霙這一例子，我雖然能夠看到、感受埋藏在其內(nèi)部的苦悶，甚至預(yù)言其最終使得主體走向崩潰的可能，但卻沒有解決的方法，于是在此篇文章中，讀者或許會(huì)認(rèn)為作者我只是在顯示自己的施虐傾向，但這確乎是誤解。

如果說在關(guān)于明日香的“假面”那篇文章之中，我還能提出一些幼稚的建議的話，那在這里我的沉默，只能說明霙所涵納的，超出了我的認(rèn)知視野與接受范圍。煞筆不是因?yàn)樵捯颜f盡，而是相反，所以我說“霙的故事，請(qǐng)不要細(xì)想”，其中也包含說給自己聽的意味，甚至最后獵狼與同心圓的結(jié)局，我也無法多談，這些都只有交給勇敢的讀者自己去摸索。

最后我再淺談一下關(guān)于言語(yǔ)的暴力的問題。自然，此處的“暴力”不是簡(jiǎn)單的攻擊性話語(yǔ)，它實(shí)際表示言語(yǔ)給對(duì)方造成的精神幻痛與被束縛的“體驗(yàn)”，也就是分別對(duì)應(yīng)標(biāo)題所說的“匕首”與“囚籠”。言語(yǔ)的輸出與接收（對(duì)話）這一看似簡(jiǎn)單的行為背后，反映的是主體與周圍環(huán)境建立的關(guān)系類型的選擇。霙所選擇的關(guān)系的建立，從客觀上看是狹隘的，從主觀上看是契合的，所以自然會(huì)長(zhǎng)時(shí)間持續(xù)，傷害與束縛就自然不可避免。

借此，我想說的是，言語(yǔ)的選擇（包括寡言與沉默），必然無可避免地具有自私的根本傾向，也就是主體希冀環(huán)境以自我意志為轉(zhuǎn)移的努力，而這往往又無法被察覺。也就是說，言語(yǔ)本身就是一種暴力，只是不是所有暴力都與直接的傷害掛鉤。無時(shí)無刻貼近我們的言語(yǔ)，反而是我們最需要時(shí)時(shí)檢視與反省之物。霙的例子，看似特殊，實(shí)際上是在放大觀察之后才呈現(xiàn)出這樣一種感覺。若一切只看浮光掠影，則必然不會(huì)意識(shí)到，靜浪之下，暗潮洶涌，這才是言語(yǔ)的面目。