母系，是指“血統(tǒng)屬于母親方面的”。母系社會(huì)又稱(chēng)母系氏族制社會(huì)。氏族社會(huì)的早、中期為母系氏族，即建立在母系血緣關(guān)系上的社會(huì)組織，是按母系計(jì)算世系血統(tǒng)和繼承財(cái)產(chǎn)的氏族制度，是氏族社會(huì)的第一階段。

母系向父系過(guò)渡的原因等問(wèn)題，歷來(lái)分歧較大。恩格斯在《起源》中指出，母權(quán)制的推翻，乃是女性遭受的具有世界歷史意義的失敗，是人類(lèi)經(jīng)歷的、最激烈的革命之一——最早的階級(jí)壓迫，是與對(duì)婦是女的奴役同時(shí)發(fā)生的。

但他又認(rèn)為，這一革命并不需要侵害任何一個(gè)活著的氏族成員，即此似乎是一個(gè)十分自然的過(guò)渡。

而對(duì)這些論斷的理解不同，產(chǎn)生了對(duì)過(guò)渡原因、過(guò)程的不同看法。有人認(rèn)為母系氏族社會(huì)晚期，男女間由自然分工向社會(huì)分工轉(zhuǎn)變，這是階級(jí)未出現(xiàn)前男女間對(duì)立的起因——矛盾和斗爭(zhēng)隨著第一次社會(huì)大分工和私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)而激化，母權(quán)制被取代是這一斗爭(zhēng)的產(chǎn)物。

林蔚文通過(guò)對(duì)“不落夫家”等婚姻習(xí)俗的分析，提出在轉(zhuǎn)化過(guò)程中母系氏族并非俯首貼耳地恭聽(tīng)父系氏族的命令和擺布，而是采取一系列頑強(qiáng)抵抗和斗爭(zhēng)的措施。

滿(mǎn)都爾圖則是認(rèn)為這一過(guò)程是自發(fā)的，經(jīng)歷由低級(jí)到高級(jí)、量變到質(zhì)變的演進(jìn)過(guò)程。男子經(jīng)濟(jì)地位的日益提高，為世系的轉(zhuǎn)化提供了物質(zhì)基礎(chǔ)；由婚姻關(guān)系的相對(duì)穩(wěn)定，對(duì)偶婚的進(jìn)一步發(fā)展使子女有了可確認(rèn)的親生父親；男子的生產(chǎn)上作用和他在傳統(tǒng)的財(cái)產(chǎn)繼承方面的無(wú)權(quán)地位發(fā)生沖突，從而導(dǎo)致母權(quán)制的覆滅。這一斗爭(zhēng)是長(zhǎng)期復(fù)雜的，換言之，母權(quán)制的殘余在很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)存在。

母系社會(huì)，是指母系氏族制社會(huì)，又稱(chēng)女系社會(huì)。氏族社會(huì)的早、中期為母系氏族，即建立在母系血緣關(guān)系上的社會(huì)組織，是按母系計(jì)算世系血統(tǒng)和繼承財(cái)產(chǎn)的氏族制度，是氏族社會(huì)的第一階段。

在母系氏族制前期，人類(lèi)體質(zhì)上的原始性基本消失，被稱(chēng)作“新人”，屬于考古學(xué)上的舊石器時(shí)代的晚期。

到母系氏族制后期，現(xiàn)代人形成，屬于新石器時(shí)代的早期。我國(guó)境內(nèi)的新人化石和文化遺存遍及各地，其主要代表有河套人、柳江人、峙峪人和山頂洞人等等。

母系氏族實(shí)行原始共產(chǎn)制與平均分配勞動(dòng)產(chǎn)品。早期母系氏族就有自己的語(yǔ)言、名稱(chēng)。同一氏族有共同的血緣，崇拜共同的先始。

氏族成員生前共同生活，死后葬于共同的氏族墓地。隨著原始農(nóng)業(yè)及家畜飼養(yǎng)的出現(xiàn)，作為其發(fā)明者的婦女在生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)生活中、在社會(huì)上受到尊敬，取得主導(dǎo)地位和支配地位。

母系社會(huì)是按母系計(jì)算世系血統(tǒng)和繼承財(cái)產(chǎn)的氏族制度，是氏族社會(huì)的第一階段。

在母系氏族制后期，也就是新石器早期，這一階段的打制工具有較大改進(jìn)，并發(fā)明了弓箭。其生產(chǎn)部門(mén)主要是采集和狩獵。? ?

人們學(xué)會(huì)縫制獸皮衣服，產(chǎn)生了原始的審美觀念和宗教。同時(shí)，出現(xiàn)了族外婚，形成以一個(gè)老祖母為核心的氏族制。由于女子在采集生產(chǎn)中的重要地位，因此便決定了以女性為中心的母系氏族制。

在母系氏族制形成時(shí)是禁止內(nèi)婚的，氏族成員進(jìn)行族外群婚。因?yàn)閷?shí)行族外婚制，子女跟隨母親，因此是無(wú)父無(wú)夫的國(guó)度。

在生活時(shí)代有限的原始社會(huì)下，氏族是人們賴(lài)以生存的基礎(chǔ)，血緣關(guān)系是維系氏族成員的紐帶，互相保護(hù)，并按性別和年齡進(jìn)行分工。

青壯年男子擔(dān)任狩獵、捕魚(yú)和防御野獸等任務(wù)；女性擔(dān)任采集食物、燒烤食品、縫制衣服，養(yǎng)育老幼等繁重任務(wù)；老人和小孩從事輔助性的勞動(dòng)。

從簡(jiǎn)單的分工中，不難看出，女子從事的職責(zé)比男子從事的狩獵有比較穩(wěn)定的性質(zhì)，是可靠的生活來(lái)源，具有重要的意義。

她們是氏族組織中的重要成員，她們的活動(dòng)是為了氏族集體的利益，具有重要的社會(huì)意義，對(duì)維系氏族的生存和繁衍都起著極為重要的作用，因此，婦女在氏族公社里占有重要的地位，普遍受到重視。

世界各地的母系氏族公社的典型形態(tài)，在成文史出現(xiàn)之前已大部消逝，但其殘余在階級(jí)社會(huì)中尚存。在近現(xiàn)代部落民族中，只有少數(shù)處于母系氏族階段，如北美印第安人的易洛魁部落與我國(guó)的摩梭部族。

在母系氏族階段，婦女從事采集和原始農(nóng)業(yè)，制備日常衣食并主持家務(wù)，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中起有重要作用。

女男群婚爾后是對(duì)偶婚，妻夫各居自己母親家里，或是夫居妻家，結(jié)合不穩(wěn)定。氏族中設(shè)有議事會(huì)，是氏族的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)，決定一切重大事務(wù)，選舉產(chǎn)生氏族長(zhǎng)。氏族中的全體成年女男都可參加議事會(huì)。擔(dān)任族長(zhǎng)的一般是年長(zhǎng)的婦女。??

在我國(guó)，母系社會(huì)繁榮時(shí)期的文化遺存遍布南北各地，主要代表有裴李崗文化、磁山文化、仰韶文化、河姆渡文化、馬家窯文化、屈家?guī)X文化及細(xì)石器文化等等。

母系氏族社會(huì)進(jìn)入發(fā)展時(shí)期。中石器時(shí)代是舊石器時(shí)代向新石器時(shí)代的過(guò)渡階段。迄今為止，有關(guān)中石器時(shí)代的考古資料還比較缺乏。

新石器時(shí)代，人類(lèi)在打制石器的基礎(chǔ)上摸索出磨制石器的新技術(shù)，又發(fā)明了原始農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、制陶業(yè)和紡織業(yè)，皮革加工和縫紉技術(shù)也有進(jìn)步，原始手工業(yè)及副業(yè)出現(xiàn)等等。

人類(lèi)除利用天然洞穴居住之外，又開(kāi)始營(yíng)建房舍。在河谷臺(tái)地水源便利之處，逐漸形成村落。人們開(kāi)始了定居的生活。原始審美和宗教觀念繼續(xù)發(fā)展，并產(chǎn)生了最早的文字符號(hào)。??

現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的舊石器時(shí)代中期主要人類(lèi)化石和文化遺存有：陜西大荔人、山西襄汾丁村人、山西陽(yáng)高許家窯人、廣東曲江馬壩人、貴州桐梓人、湖北長(zhǎng)陽(yáng)人、北京周口店新洞人，以及遼寧喀左鴿子洞等文化遺存。

舊石器時(shí)代晚期重要的人類(lèi)化石和文化遺存有：山西朔縣峙峪人、北京周口店山頂洞人、遼寧建平人、廣西柳江人，以及寧夏靈武水洞溝、河南安陽(yáng)小南海、河北陽(yáng)原虎頭梁等文化遺存。

大約在四、五萬(wàn)年前，當(dāng)由古人進(jìn)化為新人時(shí)，中國(guó)原始社會(huì)就進(jìn)入了母系氏族社會(huì)，在考古學(xué)上屬于舊石器時(shí)代晚期。

到距今大約一萬(wàn)年左右時(shí)，在考古學(xué)上屬于中石器時(shí)代或?qū)儆谛率鲿r(shí)代初期，母系氏族公社向前邁進(jìn)了一步，到了距現(xiàn)在大約六七千年時(shí)，達(dá)到了繁榮時(shí)期。

延續(xù)

母系氏族以母系血緣維系的，并且由母系關(guān)系傳遞，即由祖母?jìng)鹘o母親，由母親傳給女兒，由女兒傳給孫女，依此類(lèi)推，永不間斷。有女兒不算斷根，但是只生兒子則是斷根，必須過(guò)繼女孩為繼承人。

在仰韶文化的遺存中曾發(fā)現(xiàn)一些子女隨著母親埋葬的現(xiàn)象，是母子關(guān)系無(wú)比親密的反映。

第一個(gè)氏族成員，不管其性別如何，她或他都屬于母親所在的氏族，而不屬于她或他父親的氏族。父親是氏族以外的人。

當(dāng)時(shí)人們信仰氏族與某種動(dòng)物、植物或無(wú)生物有一定的血緣關(guān)系；人們就把該物視為自己的祖先，這就是圖騰。古代有些姓氏來(lái)源于圖騰，并從女字。

如簡(jiǎn)狄吞玄鳥(niǎo)之卵而生契（商祖先），今天仍有人稱(chēng)雞卵為“雞子”，商人以子為姓。姜嫄履巨人跡而生周朝祖先棄，周以姬（跡）為姓。秦祖先女修吞玄鳥(niǎo)之卵而生大業(yè)，為嬴氏。這是他們的母系與某種圖騰的結(jié)合而生人類(lèi)的見(jiàn)證，是其無(wú)父無(wú)夫的反映。

古老的姓氏中，如姜、姚、媯、姞、安、晏、婁、嫪、妘等，多從女字旁，而姓本身是由女、生組成，這是姓氏從女，世系按母系血緣計(jì)算的反映。婦女在生產(chǎn)起重要作用。

在原始的生產(chǎn)分工中，男子從事漁獵活動(dòng)，婦女從事采集活動(dòng)，采集活動(dòng)比漁獵活動(dòng)的收獲穩(wěn)定，供氏族成員糊口度日。

婦女在長(zhǎng)期的采集活動(dòng)中，發(fā)現(xiàn)了植物生長(zhǎng)成熟的條件，經(jīng)過(guò)反復(fù)實(shí)踐，反復(fù)認(rèn)識(shí)，對(duì)作物生長(zhǎng)的規(guī)律有了認(rèn)識(shí)，終于由婦女發(fā)現(xiàn)了農(nóng)業(yè)，在北方從狗尾草中培養(yǎng)出了谷子，在南方從野生稻中培植成了稻子。

時(shí)間在六七千年前，形成了刀耕火種的鋤耕農(nóng)業(yè)，因農(nóng)業(yè)的發(fā)展，可以擠出一些糧食喂養(yǎng)動(dòng)物，逐漸馴養(yǎng)出了狗、馬、牛、羊、雞、豬等牲畜，出現(xiàn)了畜牧業(yè)。

同時(shí)，出現(xiàn)了制陶業(yè)、編織等，這些活動(dòng)主要由婦女從事工作，而男子還在很大程度上保留在漁獵生產(chǎn)中，參加農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)活動(dòng)不多。農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)，再加上古老的采集活動(dòng)，就使婦女成為生活資料的主要尋求者和加工者。

同時(shí)，婦女還是管理住所、保護(hù)火種、撫育子女、從事制陶、紡織和縫紉等工作的承擔(dān)者，這些活動(dòng)與男子的漁獵生產(chǎn)活動(dòng)比較起來(lái)，既穩(wěn)定又重要，領(lǐng)域也寬廣，從而奠定了婦女在整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中起著主導(dǎo)作用。這是尊重女性和母系氏族社會(huì)的基礎(chǔ)。

后來(lái)，婦女淪為奴隸般的地步，正是因?yàn)閱适Я诉@種重要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

當(dāng)時(shí)，男人和女人根據(jù)身體特征分工，一般男人負(fù)責(zé)捕魚(yú)和打獵，而女人負(fù)責(zé)采集。顯然，收集的食物數(shù)量更穩(wěn)定，也相對(duì)更高，而男人的捕魚(yú)和狩獵則不太可靠。

也就是說(shuō)，當(dāng)時(shí)男性要得到女性的支持，這決定了婦女相對(duì)較高的地位。這樣，一個(gè)由女性主導(dǎo)的“母系社會(huì)”就形成了。母系社會(huì)形成于舊石器時(shí)代晚期(約50，000年前)，結(jié)束于新石器時(shí)代早期(約15，000年前)。

母系社會(huì)

隨著歷史的推進(jìn)，人類(lèi)社會(huì)逐步進(jìn)步，人們有了婚姻、生活的概念，認(rèn)識(shí)了他的母親，也認(rèn)識(shí)了他的父親，這個(gè)男人的社會(huì)地位自然上升了。

后來(lái)，人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到原始農(nóng)耕時(shí)代。人們的食物來(lái)源主要是農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)，這需要強(qiáng)壯的身體。

男性在體力上自然優(yōu)于女性。此時(shí)，女性依賴(lài)男性。這樣，男性的社會(huì)地位進(jìn)一步提高，超過(guò)了女性，形成了男性主導(dǎo)的“父系社會(huì)”。

為什么現(xiàn)在母系社會(huì)開(kāi)始回歸？很簡(jiǎn)單，維系父系制度存在的因素正在加速解體。

隨著女權(quán)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，女性的自主和平等意識(shí)已經(jīng)深入人心，男女在許多方面已經(jīng)基本平等。

此外，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，權(quán)力下放必然會(huì)帶來(lái)權(quán)力難以維持，或者只能在相對(duì)較小的范圍內(nèi)實(shí)施，父權(quán)制權(quán)力已經(jīng)難以像以前的家庭那樣形成人們內(nèi)心的真正認(rèn)同。

第二次世界大戰(zhàn)后，隨著男性生產(chǎn)率驟降，各國(guó)實(shí)際上鼓勵(lì)女性從事各種生產(chǎn)活動(dòng)。這反過(guò)來(lái)促進(jìn)了婦女獲得知識(shí)和教育的權(quán)利。

同時(shí)，避孕技術(shù)的發(fā)明極大地解放了婦女，防止她們淪為簡(jiǎn)單的生殖工具。所有這些都加強(qiáng)了婦女獨(dú)立的完成。

最后，歷史的發(fā)展和自然規(guī)律是一樣的，遵循陰陽(yáng)交替的運(yùn)行規(guī)律:冬去春來(lái)，日出日落，高峰必然下降。

5000年前，父系制度社會(huì)開(kāi)始萌芽，3000年前已經(jīng)非常成熟了，中國(guó)的明清兩代可以說(shuō)是鼎盛時(shí)期。今天，歷史的鐘擺已經(jīng)逐漸走向母系社會(huì)。

筆者看來(lái)，現(xiàn)代潮流許多跡象都帶有濃郁母系社會(huì)“余風(fēng)”，中性美的出現(xiàn)就是一個(gè)典型的例子。中性服裝、網(wǎng)絡(luò)名人、男女鮮肉，從李宇春到鹿晗，都可以看出我們一般喜歡的是中性美的形式，男女之間截然不同的界限正在弱化。

因此在了解我國(guó)的“女權(quán)運(yùn)動(dòng)”，“盲目女拳”，以及“男女對(duì)立”之前，先了解一番我國(guó)摩梭部族的現(xiàn)況吧。

瀘沽湖是四川省鹽源縣與云南省寧蒗縣界湖，為川滇共轄，屬長(zhǎng)江上游干流金沙江支流雅礱江支流理塘河水系，是云南省海拔最高的湖泊、我國(guó)第三大深水湖泊。

周邊主要居住著摩梭人、彝族和普米族等，優(yōu)美的自然環(huán)境和奇特的民族風(fēng)情，使這里成為著名的旅游景區(qū)。

因?yàn)槟λ笕说拇嬖?，?1世紀(jì)的今天，仍保留著母權(quán)制家庭形式，被人們稱(chēng)之為“神秘的女兒國(guó)”，這是引起中外學(xué)者和游人最感神秘最感興趣的摩梭文化現(xiàn)象之一。

然而，這和我國(guó)歷史上的那些個(gè)女兒國(guó)，以及神話傳說(shuō)中的西王母古國(guó)是否有關(guān)呢？讓我們?cè)噲D找出摩梭文化現(xiàn)象的歷史聯(lián)系與人文發(fā)展吧。

一、謝犬儀式

摩梭人主要分布在金沙江東部的云南省寧蒗縣以及四川鹽源、木里等縣，人口約四萬(wàn)余人。寧蒗境內(nèi)摩梭人口15000多人，主要聚居在瀘沽湖畔的永寧壩子。

提到他們，人們首先大約都會(huì)想到“走婚”，而這主要流行于永寧摩梭人間，也就是說(shuō)，不是所有的摩梭人在今天都“走婚”的。

“走婚”的摩梭人女性和男性均不結(jié)婚，除非是家族需要女性繼后或男性勞動(dòng)力才會(huì)娶妻或招婿。青年女男日間多為集體活動(dòng)，透過(guò)歌唱、舞蹈向心上人表達(dá)心意，具有感情基礎(chǔ)后，二人均同意，可以進(jìn)行“走婚”。

“走婚”時(shí)，男方只能在入夜后偷偷潛入（摩梭人稱(chēng)為“摩入”）女方“花樓”（即女方房間），與女方同床后，天亮之前離開(kāi)（“梭出”）。

這種走婚只依賴(lài)感情，與經(jīng)濟(jì)等一切外界條件均無(wú)關(guān)?！白呋椤焙螅松碌淖优膳覔狃B(yǎng)，男方不需負(fù)擔(dān)，但父親和子女都知道彼此的親子關(guān)系。

在摩梭人的心中，“走婚”是莊重的、神圣的。不管是男孩或女孩，在13歲以后，大人們都要為他們舉行“成人禮”，男孩為穿褲禮，女孩為穿裙禮。

穿褲禮儀式由舅父主持，少年男子手握長(zhǎng)矛從正房的屋頂穿越而過(guò)，矛相傳是摩梭人遠(yuǎn)古使用的武器之一，長(zhǎng)矛頭上懸掛一面布旗和一把是舅舅授予甥男的長(zhǎng)刀，作為終身攜帶的武器。

少男換上成年服裝后，念禱詞，然后少男向客人叩頭，并用牛角杯向客人敬酒。穿裙禮儀式由母親主持，少女踩在豬膘和糧食口袋上，由母親為少女穿上成年服飾。成年后的女性要留起發(fā)辮。并可佩戴不同的飾物如耳環(huán)、戒指、手鐲等，亦可擁有自己的花樓。

奇特的是，無(wú)論穿褲禮或穿裙禮，都有一項(xiàng)不可或缺的內(nèi)容，即謝犬儀式。穿褲禮上，少男必拿些食物，如臘肉，到室外叫狗，拿給狗狗吃，作為人成年時(shí)對(duì)狗狗的感謝；穿裙禮后，少女要呼喚狗狗進(jìn)屋，由她給狗狗喂一團(tuán)飯和一塊豬膘肉，表達(dá)對(duì)狗狗的感謝。? ? ?

為什么要謝犬？因?yàn)槟λ笕说纳裨捳J(rèn)為犬是從天神處給人帶來(lái)五谷種子，甚至有傳說(shuō)說(shuō)是一條黃狗救了摩梭人的始祖（類(lèi)似漢族神話傳說(shuō)中的女?huà)z）—— 一位漂亮美麗的姑娘，這才有了摩梭人世世代代的生息繁衍。

因此，狗在摩梭人的心中有著非常崇高的地位，而摩梭人和狗之間也有著非常深厚的感情，他們和北方草原上的一些游牧民族一樣，是不吃狗肉的。

多年前，筆者看過(guò)一部紀(jì)錄片，里面介紹了瀘沽湖附近一群“摩梭人”有些特別的婚戀習(xí)俗——走婚。

他們認(rèn)為，男女雙方如果結(jié)為伴侶，并不需要單獨(dú)成立一個(gè)家庭，而是在女方同意的前提下，由男方到女方家過(guò)夜。

生下孩子則由女方的大家庭撫養(yǎng)，男性需要照顧的，是自己姊妹家的孩子。

紀(jì)錄片雖清晰度不高，但給我?guī)?lái)的震撼卻格外真切。

明明是在遙遠(yuǎn)的山區(qū)，他們卻活的比我們更“文明”。這樣的生活方式連母系社會(huì)都不算，是真正的男女平等！

筆者請(qǐng)教了一位云南的同學(xué)，他告訴我“走婚”在當(dāng)?shù)匾呀?jīng)基本消失了，現(xiàn)在最多只當(dāng)是傳統(tǒng)習(xí)俗，由導(dǎo)游簡(jiǎn)單地講給游客聽(tīng)。

筆者知道后有些悵然若失，于是重看了那部紀(jì)片，希望能將“走婚”的大致情況介紹給大家：

在那與天空一樣潔凈的澄澈湖水旁，曾經(jīng)的摩梭……

上世紀(jì)90年代，導(dǎo)演周華山在摩梭山區(qū)生活了一年多，進(jìn)行母系文化研究，并拍成紀(jì)錄片《三個(gè)摩梭女子的故事》。

長(zhǎng)期以來(lái)，摩梭人一直被人所誤解。

母系氏族的生活方式，走婚文化……讓他們不斷被議論、被質(zhì)疑、被惡意揣測(cè)。

然而當(dāng)周華山走進(jìn)摩梭人的生活中后，卻收到了巨大的沖擊和啟迪。

“沒(méi)想到，跑了半個(gè)地球 ，居然在這個(gè)長(zhǎng)期被人們視作“落后” 、“愚昧”、“無(wú)文化”的摩梭山區(qū)，才找到心中的桃花源?！?/p>

摩梭人的婚姻觀、家庭觀和性別觀，直到今天看來(lái)，依然令人反思良多。

關(guān)于平等，一位摩梭姑娘分享了自己的故事：

她生完孩子后，有朋友打電話詢(xún)問(wèn)是男是女，結(jié)果她和母親都只顧看孩子健康不健康，完全沒(méi)注意孩子的性別。

“當(dāng)時(shí)只注意了手和腳怎么樣，沒(méi)有注意孩子是男的還是女的?！?/p>

摩梭人依然保留著母權(quán)制家庭形式，但卻不存在男尊女卑，或是重女輕男的現(xiàn)象。而是“重女而不輕男”。

男女雙方都可以自由選擇自己的感情，選擇自己的人生。

?

現(xiàn)代社會(huì)談及女權(quán)，其實(shí)何必一定要把男女?dāng)硨?duì)起來(lái)，不管男女，都有可能遭遇不平等，因此我們所追求的不應(yīng)該是片面的男權(quán)或女權(quán)，而應(yīng)該是平權(quán)！

關(guān)于獨(dú)立

“如果我聽(tīng)別人說(shuō)我是誰(shuí)的老婆，我覺(jué)得特別不舒服，我不是他的，他也不是我的，怎么能說(shuō)他是我的什么，我是他的什么?！?/p>

“我是我，他是他，最多我會(huì)告訴別人，他是孩子的爸爸?！?/p>

忽然想起舒婷在《致橡樹(shù)》中描述愛(ài)情的樣子：

“不是誰(shuí)攀緣了誰(shuí)，不是誰(shuí)歌頌了誰(shuí)，不是誰(shuí)滋養(yǎng)了誰(shuí)，而是兩個(gè)高大獨(dú)立的個(gè)體，有著相同的信仰和姿態(tài)，像木棉和橡樹(shù)一樣，彼此獨(dú)立，相互致敬。

最好的婚姻永遠(yuǎn)是勢(shì)均力敵，共同成長(zhǎng)，擁有保持著獨(dú)立的人格。”

?? ? ? 關(guān)于走婚

提到摩梭人，總不可避免的要說(shuō)到“走婚”。

男女雙方不娶不嫁，不建立家庭，晚上男方會(huì)到女方家居住，白天仍在與母親同住，如果有了孩子，孩子則由女方大家庭共同撫養(yǎng)長(zhǎng)大。

外界因走婚，常常覺(jué)得摩梭人“性隨便”，實(shí)在是天大的誤解。

走婚只會(huì)發(fā)生在情投意合的男女身上，無(wú)關(guān)金錢(qián)、無(wú)關(guān)利益、無(wú)關(guān)門(mén)第，一生只與一個(gè)人走婚的摩梭人也不在少數(shù)。

有游客來(lái)到摩梭人的居住地，認(rèn)為只要看上了女孩子都可以走婚，甚至想讓花錢(qián)進(jìn)行走婚。

“很多游客一天到晚都想跟摩梭姑娘走婚，我們就會(huì)很客氣地跟他說(shuō)：‘你那么自信嗎？你那么有魅力嗎？你以為你那么帥嗎？’ ”

?? ? ?“一次一個(gè)游客要跟我們走婚，我們說(shuō)不行。他讓我們開(kāi)個(gè)價(jià)，結(jié)果氣得我立刻站起來(lái)打了他兩耳光，我的一個(gè)朋友就跟她說(shuō)，‘不要以為有錢(qián)就什么都能買(mǎi)到，如果你想要那種給錢(qián)的走婚，你就別過(guò)來(lái)了，你的家鄉(xiāng)能走這個(gè)婚的比我們這邊多?！?”

走婚的基礎(chǔ)，是感情和對(duì)于女性的尊重。

在雙方彼此關(guān)系沒(méi)有固定下來(lái)時(shí)，是不會(huì)隨便發(fā)生關(guān)系，那是對(duì)雙方的不尊重，也是對(duì)這段感情的不尊重。

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關(guān)于分手和處子

“如果有一天孩子的爸爸跟一個(gè)女人走了，跟我分手了，那沒(méi)辦法因?yàn)樗男亩茧x開(kāi)我了，我還把他綁在我身邊干嘛？反正我還有那么大的一個(gè)家，有我的外婆、媽媽、姐姐、哥哥照顧我。”

“他的愛(ài)只是我生命中的一部分。”

走婚的摩梭男女分手后，仍可以自由與其他人重新進(jìn)行走婚。

喜歡便認(rèn)真在一起，不喜歡便痛快放手，愛(ài)情只是他們生活中的一部分。除了愛(ài)情，他們還擁有著一個(gè)大家庭的愛(ài)。

而對(duì)于摩梭人而言，沒(méi)有什么“處女情結(jié)” ，愛(ài)情不該被那一塊薄薄的所謂的“膜”所定義。

“摩梭人沒(méi)有‘處子’這個(gè)概念，看人不能這樣看，對(duì)女人要很尊重。不尊重婦女，就等于不尊重自己的母親。”

關(guān)于彩禮

摩梭人的娘家家庭觀念實(shí)際是很強(qiáng)烈。即使結(jié)婚，有了孩子，依然是這個(gè)大家庭的一份子。

一位摩梭的大叔說(shuō)道，對(duì)“彩禮”的觀點(diǎn)很明確： “男方要給女方錢(qián)，或者說(shuō)我女兒給他家當(dāng)媳婦，我不贊成這個(gè)意見(jiàn)，我不是賣(mài)女兒?！?/p>

“你們高興的話，我們就成一家，但是我的女兒還是我的女兒?！?/p>

倒也不是彩禮“制度”不好，很多人也借著彩禮看透了一個(gè)人。

只是現(xiàn)在的彩禮，似乎在不知不覺(jué)中已經(jīng)變成了一個(gè)硬性規(guī)定，更有天價(jià)彩禮出現(xiàn)，不少人以那彩禮錢(qián)判斷著能否結(jié)婚，卻忽視了婚姻的本質(zhì)——是兩個(gè)彼此喜歡的人，結(jié)成一家人。

別把儀式感，過(guò)成了屠宰場(chǎng)。

關(guān)于自由

“找了伴侶長(zhǎng)輩不會(huì)叫你不找，不找伴侶也不會(huì)逼你找，誰(shuí)不想走婚就不走?！?/p>

一位摩梭老奶奶這樣說(shuō)道： “有些人跟很多人走婚，有些人只跟一個(gè)人走婚，有些人從來(lái)不走婚，都是很自然的?！?/p>

忍不住想起俞飛鴻每次接受采訪，幾乎都避不了這樣一個(gè)問(wèn)題：“你現(xiàn)在還不結(jié)婚，是討厭結(jié)婚嗎？你是不婚主義嗎？”

俞飛鴻答道：“我不是不婚主義也不是單身主義，我也不是反對(duì)婚姻主義，我不反對(duì)一切形式，最重要的是你自己的選擇?！?/p>

這個(gè)世界完全容得下，并且應(yīng)該擁有更多樣的婚戀觀。

每個(gè)人，不管美丑胖瘦，不管男女，不管是貧窮還是富貴，都有權(quán)利在不影響他人的情況下，用自己喜歡的方式，度過(guò)自己的人生。

后記：

男女地位、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立、感情維系、處女情結(jié)……這些被反復(fù)探討的“復(fù)雜”問(wèn)題，對(duì)于摩梭人好像根本就不存在。

又或者，關(guān)于兩性關(guān)系的偏見(jiàn)，最開(kāi)始就是自詡“文明”的人們給自己枷上了鐐銬。想要在婚姻中得到優(yōu)越感或安全感，卻在無(wú)意中淡化了最重要的彼此尊重和促使兩人走到一起的“愛(ài)情”。

這是無(wú)足輕重，是本末倒置，是自尋苦惱……

也許摩梭人并沒(méi)有刻意追求哪種“先鋒思想”，只是維持了人們被自我定義前，生活最初的模樣。

這也是所有人都可以選擇的“自由”與“平等”！

參考資料：

1.紀(jì)錄片《三個(gè)摩梭女人的故事》

2.紀(jì)錄片《消逝的摩梭人》

3.紀(jì)錄片《不是艷遇：被誤解的摩梭族走婚》

4.紀(jì)錄片《納人說(shuō)》

5.紀(jì)錄片《走婚》