《龍筋鳳髓判》作為當(dāng)前我國(guó)傳世最早的一部官定判詞，由唐人張鷟所著。其較為完整地展現(xiàn)了唐代的司法程式，且所涉范圍十分廣。由于該書的創(chuàng)作目的是給科舉取士的考生提供書判模板，因此其案件選取大多都是關(guān)于官員的法律問(wèn)題，然而本書當(dāng)中除了監(jiān)察、貪腐、履職問(wèn)題以外，在判文說(shuō)理部分，“民”“百姓”“人功”等詞語(yǔ)屢見(jiàn)不鮮，散見(jiàn)于各類官員案件當(dāng)中，形象地揭示了作者以民本理念進(jìn)行裁判的過(guò)程，其判詞所見(jiàn)司法民本理念有以下三個(gè)維度。

“唯人為貴”：唐代司法民本理念的價(jià)值前提

(資料圖片)

“天生萬(wàn)物，唯人為貴”語(yǔ)出《列子·天瑞》，是指在人與自然之間，人應(yīng)當(dāng)具有價(jià)值優(yōu)先性，首先就是要重視人的生命權(quán)，人的生命優(yōu)先于自然界其他萬(wàn)物。以“民”為本應(yīng)當(dāng)先做到以“人”為本、重視“人”命，這一原則可以看作是古代民本思想的基礎(chǔ)，這一價(jià)值前提在《左右驍衛(wèi)二條》中得到了集中的體現(xiàn)，郎將候珪奉制命買馬，卻因路途中缺乏食物將買馬之錢買了食物。以此避免饑餓，得以存活。張鷟認(rèn)為此事有情理可循。

張鷟首先認(rèn)定了其有違制命的事實(shí)，但在接下來(lái)的駢文對(duì)仗之中，他把“重人賤畜”與“救死扶?！毕鄬?duì)，認(rèn)為傳統(tǒng)圣人所言之“重人賤畜”的思想在本案之中起著“救死扶危”的重要作用，侯珪雖違反了制命，但是其行為也是圣人所言之貫徹，而對(duì)這種行為的認(rèn)可也正符合“明王盛世”的要求。正是基于這種“重人賤畜”的思想指導(dǎo)，張鷟認(rèn)為本案“柏臺(tái)奏劾，合寘嚴(yán)科。棘署論刑，更宜推鞫”，應(yīng)當(dāng)繼續(xù)將事實(shí)探尋清楚，在充分探明事實(shí)以及當(dāng)時(shí)的情勢(shì)的基礎(chǔ)之上再依法裁量，即“待知的狀，方可量裁”。由此可以看出，本案對(duì)于“重人賤畜”思想在案件當(dāng)中的適用主要是從人的個(gè)體價(jià)值，即人的生命這一概念為落腳點(diǎn)的，是為了在人為維護(hù)自己的生命安全而不得不違反法律的狀況下，平衡二者之間的價(jià)值主次。當(dāng)人的利益遭受嚴(yán)重的威脅而不得不違反法律時(shí)，唐代官判認(rèn)為應(yīng)當(dāng)充分地對(duì)行為發(fā)生之時(shí)的情勢(shì)進(jìn)行考量，避免因單純地適用律條去否定人的本能反應(yīng)，應(yīng)當(dāng)充分尊重人的生命的價(jià)值優(yōu)先性。這較為全面地展現(xiàn)出了《龍筋鳳髓判》中以人為本的法律適用精神，體現(xiàn)了其時(shí)代特征的人文主義理性，也是唐代司法民本理念的價(jià)值前提。

矜恤民力，重民之勞：唐代司法民本理念的基本要求

第一，矜恤民力：興建國(guó)家工程應(yīng)忌虛費(fèi)人功。

在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人口之多寡往往決定了經(jīng)濟(jì)之繁榮與否。同時(shí)由于生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，許多工程和政事都是主要依靠人力來(lái)完成，因此人力往往就代表著財(cái)富，因此圣主往往會(huì)愛(ài)惜民力，防止過(guò)分地榨取而導(dǎo)致人民苦不堪言、民怨四起。《龍筋鳳髓判》亦然，其在判詞當(dāng)中直接涉及人功、民力的案件達(dá)到六條，基本都是關(guān)于宮室的修建過(guò)于奢費(fèi)，或是所設(shè)立的工程完全無(wú)用，純屬浪費(fèi)人力。以《苑總監(jiān)第二條》為例：上林為上古宮苑，苑總監(jiān)楊嗣上表請(qǐng)求在苑中修建宮館，以方便皇帝日后赴此地游玩、休息、宴請(qǐng)。張鷟對(duì)于楊嗣的做法非常的鄙視，他認(rèn)為當(dāng)下上林苑景致已經(jīng)繁華至極，并列舉了優(yōu)旃、張昭兩位優(yōu)秀的前世諫臣的事跡，認(rèn)為為人臣者應(yīng)當(dāng)直言利弊，楊嗣其人就是奸佞小人，不思索如何維護(hù)君主的圣明，反而將君主往驕奢淫逸的歪路上引導(dǎo)。之所以為人臣者應(yīng)當(dāng)如此，正是因?yàn)槊駷榘畋荆稊_民力必致民怨。張鷟的判詞說(shuō)理也是以矜恤人功、民力為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)這些虛耗人功、折損民力、背離民心的施政行為大加駁斥，彰顯出一種具有人性主義光輝的司法理性。

第二，重民之勞：國(guó)家舉事應(yīng)當(dāng)順應(yīng)農(nóng)時(shí)，不應(yīng)妨礙農(nóng)事。

在中國(guó)古代，農(nóng)業(yè)占有重要地位，因此國(guó)家工程建設(shè)應(yīng)避免妨礙農(nóng)民春種等重要農(nóng)事。不妨農(nóng)事的規(guī)定作為重民、恤民思想的重要體現(xiàn)為歷代統(tǒng)治者所重視。《將作監(jiān)第一條》記述了這樣的案例：

大匠吳淳在春天修建羅城，妨礙人民進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，使得民怨沸騰，他為了爭(zhēng)奪功名，對(duì)百姓的控訴壓制不理，因此御史彈劾其非法興造，吳淳對(duì)此表示不服。面對(duì)此案，張鷟認(rèn)為國(guó)家設(shè)立土木之官最主要的是要求其按照時(shí)運(yùn)興建工程，如果不按月令、不分寒暑的隨意修建就是“以人從欲”的表現(xiàn)，其后果就是“傾宮就而紂亡”。張鷟認(rèn)為吳淳身為掌管土木工匠的現(xiàn)任長(zhǎng)官，應(yīng)當(dāng)效仿李固、曹褒等前世土木之官的優(yōu)良品質(zhì)，賢能之臣應(yīng)當(dāng)盡量避免去大興土木、修建城池，如果需要修建的話最重要的是要遵從時(shí)令的相關(guān)要求。因此吳淳為邀功請(qǐng)賞違時(shí)興建的行為應(yīng)予嚴(yán)懲。

本判中，張鷟以興土木應(yīng)當(dāng)遵守時(shí)令這一原則出發(fā)，將順應(yīng)天時(shí)、尊天敬地、重視農(nóng)業(yè)、體恤民情、矜恤人力、反對(duì)統(tǒng)治者多欲等原則結(jié)合起來(lái)，運(yùn)用民本思想系統(tǒng)地進(jìn)行了釋法說(shuō)理，將道德思想、禮法原則和法律緊密地聯(lián)系在一起進(jìn)行運(yùn)用，體現(xiàn)了其較為精深的律學(xué)素養(yǎng)，而這種法、理結(jié)合，滴水不漏地釋法說(shuō)理過(guò)程正是我們直到今天也應(yīng)當(dāng)加以效仿的。

以上兩判所體現(xiàn)的恤民、重民、體民等思想屬于情理適用的一項(xiàng)重要的說(shuō)理原則，是《龍筋鳳髓判》中體現(xiàn)其司法民本理念最豐富的一個(gè)方面，也是民本思想在《龍筋鳳髓判》當(dāng)中的集中體現(xiàn)。唐代民本思想在《龍筋鳳髓判》中最主要的、最本質(zhì)的體現(xiàn)就是其恤民、重民、體民這類思想的說(shuō)理運(yùn)用，這也是司法民本理念的基本要求。

讓利于民，不與民爭(zhēng)利：唐代司法民本理念的升華適用

如果說(shuō)《龍筋鳳髓判》對(duì)“重人賤畜”的引用表現(xiàn)出的以人命或人事為先的司法說(shuō)理原則是其民本思想組成的價(jià)值前提，而矜恤民力、體民之苦等原則是其適用民本思想的基本要求的話，貌似前文所舉之幾條判詞已經(jīng)全面地展現(xiàn)了中國(guó)古代民本思想的主要內(nèi)涵。但是《龍筋鳳髓判》當(dāng)中所論述的《苑總監(jiān)第一條》判詞當(dāng)中對(duì)民本思想的體現(xiàn)卻超越了前面的維度，將法律天平的重心向百姓一側(cè)進(jìn)行了傾斜。其案由如下：官府和百姓所爭(zhēng)議的土地原本就歸官方所有，后來(lái)被百姓占用，關(guān)于這塊土地的劃分，雙方產(chǎn)生了爭(zhēng)議。

在地理位置上，谷水社就在鬧市之間，周圍都與民宅接壤?；谶@樣的現(xiàn)實(shí)狀況，再加上之前苑監(jiān)部門對(duì)該地缺乏管理，導(dǎo)致百姓占地使用，而到想要收回該地的時(shí)候，許多百姓的固定產(chǎn)業(yè)都已經(jīng)建立在土地周圍，而且這些產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為了百姓賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)。張鷟認(rèn)為，使百姓得到利益和使國(guó)家得到利益二者之間相差無(wú)幾，不能把百姓利益和國(guó)家利益過(guò)分割裂，二者的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)具有很大的相向性。不能因?yàn)闋?zhēng)奪一些物質(zhì)上的小利而傷民心。因此，張鷟最終裁判認(rèn)為，不應(yīng)將爭(zhēng)議土地收回苑內(nèi)，應(yīng)允許百姓繼續(xù)使用。

本判的說(shuō)理過(guò)程彰顯出一種濃重的民本情懷，國(guó)家于法、于理都是該爭(zhēng)議土地的所有者，但是張鷟卻建議官府撤出爭(zhēng)訟，讓利于民。這顯然已經(jīng)超出了民本思想的基本范疇，追求一種更高層次的道德要求。我們也可以簡(jiǎn)而概括，即前兩種民本思想的運(yùn)用是為了限制國(guó)家的權(quán)力，保障人民最低限度的權(quán)利，而后一種則是增加百姓的權(quán)利，使之超于其正常所得之權(quán)，要求統(tǒng)治者多多予民恩惠。因此，本判當(dāng)中“讓利于民，不與民爭(zhēng)利”的思想正可謂是《龍筋鳳髓判》對(duì)傳統(tǒng)民本思想的升華適用。

中國(guó)古代的裁判者和士大夫在司法裁判當(dāng)中將民本思想運(yùn)用到極致，這包含了其極高的道德素養(yǎng)和政治追求，尤其是《龍筋鳳髓判》，體現(xiàn)了張鷟的一種理想主義的司法愿景，表現(xiàn)了中國(guó)古代士大夫?yàn)槊裾?qǐng)命的高尚情操。對(duì)司法民本理念的繼承是中國(guó)傳統(tǒng)司法文化為未來(lái)指引的重要方向，中國(guó)古代司法民本理念對(duì)于當(dāng)今時(shí)代來(lái)講仍然有非常重要的啟示意義。